Убранство крестьянской избы


Русская изба, ее убранство и бытовая утварь

Изба была основным жилым помещением русского дома. Ее интерьер отличался строгими, издавна установившимися формами, простотой и целесообразным расположением предметов. Ее стены, потолок и пол, как правило ничем не окрашенные и не оклеенные, имели приятный теплый цвет древесины, светлый в новых домах, темный — в старых.

Главное место в избе занимала русская печь. В зависимости от местной традиции она стояла справа или слева от входа, устьем к боковой или передней стене. Это было удобно для обитателей дома, так как теплая печь преграждала путь холодному воздуху, проникавшему из сеней (только в южной, центрально-черноземной полосе Европейской России печь находилась в дальнем от входа углу).

По диагонали от печи стоял стол, над которым висела божница с иконами. Вдоль стен шли неподвижные лавки, а над ними были врезаны в стены такой же ширины полки — полавочники. В задней части избы от печи до боковой стены под потолком устраивали деревянный настил — полати. В южнорусских районах за боковой стеной печи мог быть деревянный настил для спанья — пол (помост). Вся эта неподвижная обстановка избы строилась плотниками вместе с домом и называлась хоромным нарядом.

Пространство русской избы было поделено на части, имевшие свое определенное назначение. Передний угол с божницей и столом назывался также большим, красным, святым: здесь устраивали семейные трапезы, читали вслух молитвенники, Евангелие, Псалтирь. Здесь же на полках стояла красивая столовая утварь. В домах, где отсутствовала горница, передний угол считался парадной частью избы, местом приема гостей.

Пространство около двери и печи называлось бабий угол, печной угол, средний угол, середа, середь. Это было место, где женщины готовили еду, занимались различными работами. На полках стояли горшки, миски, около печи — ухваты, кочерга, помело. Мифологическое сознание народа определяло печной угол как место темное, нечистое. В избе было как бы два сакральных центра, расположенных по диагонали: центр христианский и центр языческий, в равной степени важные для крестьянской семьи.

Достаточно ограниченное пространство русской избы было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством размещалась семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали и отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи.

Места для сна также были строго распределены: дети, парни и девушки спали на полатях; хозяин с хозяйкой дома — под полатями на специальном настиле или лавке, к которой придвигалась широкая скамья; старики на печи или голбце. Нарушать заведенный в доме порядок не полагалось без крайней необходимости. Человек, его нарушающий, считался не знающим заповедей отцов. Организация внутреннего пространства избы нашла свое отражение в свадебной песне:

Я войду ли в родительскую светлую горницу,
Помолюсь на все на четыре стороны,
Еще первый поклон углу переднему,
Попрошу у Господа благословеньица,
В тело белое — здоровьица,
Во головушку ума-разума,
В белы рученьки уменьица,
Чтоб суметь угодить во чужой семье.
Я другой поклон отдам углу среднему,
За хлеб ему за соль,
За вспоеньице, за вскормленьице,
За теплое одеваньице.
А третий поклон отдам углу теплому
За его-то согреваньице,
За уголечки каленые,
За кирпичики горячие.
А в последний поклонюсь
Углу кутному
За его-то постелюшку мягкую,
За сголовице пуховое,
За сон, за дремоту сладкую.

Избу по возможности держали в чистоте, что было наиболее характерно для северных и сибирских деревень. Полы в избе мыли раз в неделю, а на Пасху, Рождество и к престольным праздникам голиком с песком скоблили не только пол, но и стены, потолок, лавки. Русские крестьяне старались украсить свою избу. В будние дни ее убранство было довольно скромным: полотенце на божнице, домотканые половики на полу.

В праздничный день русская изба преображалась, особенно если в доме не имелось горницы: стол накрывали белой скатертью; на стены, ближе к переднему углу, и на окна вывешивали вышитые или затканные цветными узорами полотенца; лавки и стоявшие в доме сундуки прикрывали нарядными дорожками. Интерьер горницы несколько отличался от внутреннего убранства избы.

Горница была парадным помещением дома и не предназначалась для постоянного проживания семьи. Соответственно, ее внутреннее пространство решалось иначе — в ней отсутствовали полати и помост для спанья, вместо русской печи стояла облицованная изразцами голландка, приспособленная только для отопления помещения, лавки были накрыты красивыми постилками, на полавочниках расставлена парадная столовая утварь, на стенах около божницы развешены лубочные картинки религиозного и светского содержания и полотенца. В остальном хоромный наряд горницы повторял неподвижный наряд избы: в дальнем от двери углу божница с иконами, вдоль стен лавки, над ними полки-полавочники, множество сундуков, иногда поставленных один на другой.

Крестьянский дом трудно представить без многочисленной утвари, накапливавшейся десятилетиями, если не столетиями, и буквально заполонявшей его пространство. Утварь — это посуда для заготовки, приготовления и хранения пищи, подачи ее на стол — горшки, латки, лоханки, кринки, миски, блюда, ендовы, ковши2, корчики и т. д.; всевозможные емкости для сбора ягод и грибов — корзинки, кузова, туеса и др.; различные сундуки, ларцы, шкатулки для хранения предметов домашнего обихода, одежды и косметических принадлежностей; предметы для разжигания огня и внутреннего освещения дома — огнива, светцы, подсвечники и мн. др. Все эти необходимые для ведения домашнего хозяйства предметы в большем или меньшем количестве имелись в каждой крестьянской семье.

Домашняя утварь была сравнительно однотипна на всем пространстве расселения русского народа, что объясняется общностью домашнего уклада жизни русских крестьян. Локальные варианты предметов утвари практически отсутствовали или, во всяком случае, были менее очевидны, чем в одежде и пище. Различия проявлялись только в утвари, подаваемой на стол в праздничные дни. При этом местное своеобразие находило свое выражение не столько в форме столовой посуды, сколько в ее декоративном оформлении.

Характерной особенностью русской крестьянской утвари было изобилие местных названий одного и того же предмета. Сосуды одинаковой формы, единого назначения, выполненные из одного материала, одним и тем же способом, по-своему называли в разных губерниях, уездах, волостях и далее деревнях. Название предмета менялось в зависимости от его использования конкретной хозяйкой: горшок, в котором варили кашу, в одном доме называли «кашником», такой же горшок, использовавшийся в другом доме для варки похлебки, называли «щенником».

По-разному называлась утварь одного назначения, но изготовленная из разного материала: сосуд из глины — горшок, из чугуна — чугунок, из меди — медник. Терминология часто менялась в зависимости от способа изготовления сосуда: сосуд бондарной работы для квашения овощей — кадка, долбленный из дерева — долбенка, выделанный из глины — корчага. Убранство внутреннего пространства крестьянского дома стало претерпевать заметные изменения в последней трети XIX в. В первую очередь изменения коснулись интерьера горницы, которая воспринималась русскими как символ богатства крестьянской семьи.

Обладатели горниц стремились обставлять их предметами, характерными для городского образа жизни: вместо лавок — появились стулья, табуреты, канапели — диваны с решетчатыми или глухими спинками, вместо старинного стола с подстольем — стол городского типа, покрытый скатертью-«филейкой». Непременной принадлежностью горницы стал комоде выдвижными ящиками, горка для праздничной посуды и нарядно убранная, с большим количеством подушек кровать, а около божницы висели в рамах фотографии родни и часы-ходики.

Через некоторое время новшества коснулись и избы: деревянная перегородка отделила печь от остального пространства, предметы городского быта начали активно вытеснять традиционную неподвижную мебель. Так, полати постепенно заменила кровать. В первом десятилетии XX в. убранство избы пополнилось шкафами, буфетами, зеркалами и мелкой скульптурой. Традиционный набор утвари сохранялся значительно дольше, вплоть до 30-х гг. XX в., что объяснялось устойчивостью крестьянского уклада жизни, функциональностью предметов обихода. Исключение составляла только праздничная столовая, а точнее — чайная утварь: со второй половины XIX в. в крестьянском доме наряду с самоваром появились фарфоровые чашки, блюдца, сахарницы, вазочки для варенья, молочники, металлические чайные ложки.

В зажиточных семьях во время праздничных трапез использовали индивидуальные тарелки, формы для студня, стеклянные рюмки, стаканы, бокалы, бутылки и т. п. Изменение образа жизни крестьян в XX в., ориентация на стиль и образ жизни большого города привели к почти полной замене прежних представлений о внутреннем убранстве дома и постепенному отмиранию традиционной бытовой культуры.

Материал создан: 22.10.2015


Устройство крестьянской избы

Слово "изба" (а также его синонимы "ызба", "истьба", "изъба", "истобка", "истопка") употребляется в русских летописях, начиная с самых древнейших времен. Очевидна связь этого термина с глаголами "топить", "истопить". В самом деле, он всегда обозначает отапливаемое строение (в отличие, например, от клети). 

Кроме того, у всех трех восточнославянских народов - белорусов, украинцев, русских - сохранялся термин "истопка" и обозначал опять-таки отапливаемое строение, будь то кладовая для зимнего хранения овощей (Белоруссия, Псковщина, Северная Украина) или жилая изба крохотных размеров (Новогородская, Вологодская области), но непременно с печью.

Типичный русский дом состоял из теплого, отапливаемого помещения и сеней. Сени, прежде всего, отделяли тепло от холода. Дверь из теплой избы открывалась не сразу на улицу, а в сени. Но еще в XIV веке слово “сени” использовалось чаще при обозначении крытой галереи верхнего этажа в богатых теремах. И лишь позже так стала именоваться прихожая. В хозяйстве сени использовались как подсобные помещения. Летом в сенях было удобно спать “на прохладе”. А в больших сенях устраивались девичьи посиделки и зимние встречи молодежи.


Сени в доме Есениных в 

с. Константиново Рязанской губернии ( дом-музей Сергея Есенина )


В саму избу вела низкая одностворчатая дверь, вытесанная из двух-трех широких пластин твердого дерева (преимущественно дуба). Вставлялась дверь в дверную колоду, составленную из двух толстых тесанных дубовых плах (косяков), вершняка (верхнего бревна) и высокого порога.

Порог в быту осознавался не только как препятствие для проникновения в избу холодного воздуха, но и как граница между мирами. И как со всякой границей, с порогом связано множество примет. При входе в чужой дом полагалось остановиться у порога и прочесть краткую молитву — укрепиться для перехода на чужую территорию. Отправляясь в дальнюю дорогу, следовало немного молча посидеть на лавке у порога — проститься с домом. Повсеместен запрет здороваться и прощаться, разговаривать друг с другом через порог.

Избяная дверь отворялась всегда в сени. Это увеличивало пространство теплой избы. Сама же форма двери приближалась к квадрату (140-150 см Х 100-120 см). Двери в селах не запирали. Более того, деревенский этикет дозволял любому входить без стука в избу, но с обязательным стуком в боковое окно или с позвякиванием щеколдой на крыльце.

Основное пространство избы занимала печь. В иных избах с русской печью создается впечатление, что сама изба строилась вокруг печи. В большинстве изб печь располагали сразу справа у входа устьем к передней стене, к свету (окнам). Избы с печью слева от входа русские крестьянки пренебрежительно звали “непряхами”. Прясть обычно садились на “долгую” или “бабью лавку”, тянущуюся по противоположной длинной стене дома. И если бабья лавка находилась справа (при левом расположении печи), то прясть приходилось спиной к передней стене дома, то есть спиной к свету.

Русская духовая печь постепенно сформировалась из открытого очага, известного у древних славян и угро-финнов. Появившись очень рано (уже в IX веке повсюду распространены и глинобитные печи и печи каменные), русская печь сохраняла свою неизменную форму более тысячелетия. Её использовали для отопления, приготовления пищи людям и животным, для вентиляции помещения. На печи спали, хранили вещи, сушили зерно, лук, чеснок. Зимой под опечком держали птицу и молодых животных. В печах парились. Причем считалось, что пар и воздух печи более здоров и целебен, чем воздух бани.

Печь в доме крестьянина Щепина ( музей-заповедник Кижи )

Несмотря на ряд усовершенствований, русская печь до середины XIX века топилась “по черному”, то есть не имела дымохода. А в некоторых областях курные печи сохранялись и до начала XX века. Дым из печки в таких избах выходит прямо в комнату и, расстилаясь по потолку, вытягивается в волоковое окно с задвижкой и уходит в деревянный дымоход — дымник.

Уже само название «курная изба» вызывает у нас привычное — и, надо сказать, поверхностное, неверное – представление о темной и грязной избе последнего бедняка, где дым ест глаза и повсюду сажа и копоть. Ничего подобного!

Полы, гладко отесанные бревенчатые стены, лавки, печь — все это сверкает чистотой и опрятностью, присущей избам северных крестьян, На столе белая скатерть, на стенах — вышитые полотенца, в «красном углу» иконы в начищенных до зеркального блеска окладах, И лишь несколько выше человеческого роста проходит граница, которой царит чернота закопченных верхних венцов сруба и потолка — блестящая, отливающая синевой, как вороново крыло.


Русская крестьянская изба. На выставке в Париже на Марсовом поле, Гравюра 1867 года.


Вся система вентиляции и дымоотвода продумала здесь очень тщательно, выверена вековым житейским и строительным опытом народа. Дым, собираясь под потолком — не плоским, как в обычных избах, а в форме трапеции, — опускается до определенного и всегда постоянного уровня, лежащего в пределах одного-двух венцов. Чуть ниже этой границы вдоль стен тянутся широкие полки — «воронцы» — которые очень четко и, можно сказать, архитектурно отделяют чистый интерьер избы от ее черного верха.

Местоположение печи в избе строго регламентировалось. На большей территории Европейской России и в Сибири печь располагалась около входа, справа или слева от дверей. Устье печи в зависимости от местности могло быть повернуто к передней фасадной стене дома или к боковой. 

С печью связано много представлений, поверий, обрядов, магических приемов. В традиционном сознании печь была неотъемлемой частью жилища; если в доме не было печи, он считался нежилым. Печь была вторым по значению "центром святости" в доме - после красного, Божьего угла, - а может быть, даже и первым.

Часть избы от устья до противоположной стены, пространство, в котором выполнялась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась печным углом. Здесь, около окна, против устья печи, в каждом доме стояли ручные жернова, поэтому угол называют еще жерновым. В печном углу находилась судная лавка или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники - полки для столовой посуды, шкафчики. Выше, на уровне полавочников, размещался печной брус, на который ставилась кухонная посуда и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности.

Печной угол ( экспозиция выставки "Русский северный дом", 

г. Северодвинск, Архангельская обл. )

Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавесом из пестрого ситца, цветной домотканины или деревянной переборкой. Закрытый дощатой перегородкой печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название "чулан" или "прилуб".

Он являлся исключительно женским пространством в избе: здесь женщины готовили пищу, отдыхали после работы. Во время праздников, когда в дом приезжало много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности в женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Красный угол, как и печь, являлся важным ориентиром внутреннего пространства избы. На большей территории Европейской России, на Урале, в Сибири красный угол представлял собой пространство между боковой и фасадной стеной в глубине избы, ограниченное углом, что расположен по диагонали от печи. 

Красный угол ( архитектурно-этнографический музей Тальцы, 

Иркутская область )

Основным украшением красного угла является божница с иконами и лампадкой, поэтому его называют еще "святым". Как правило, повсеместно в России в красном углу кроме божницы находится стол. Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь за столом проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья, происходило действие многих календарных обрядов. Во время уборки урожая первый и последний колоски устанавливали в красном углу. Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным преданиям, магической силой, сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству. В красном углу совершались ежедневные моления, с которых начиналось любое важное дело. Он является самым почетным местом в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Само название "красный" означает "красивый", "хороший", "светлый". Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги, предметы. Повсеместно у русских был распространен обычай при закладке дома класть деньги под нижний венец во все углы, причем под красный угол клали более крупную монету.

"Военный совет в Филях", Кившенко А., 1880 г. ( на картине изображён красный угол избы крестьянина Фролова д. Фили Московской области, где за столом проходит военный совет при участии М. Кутузова и генералов русской армии )

Некоторые авторы связывают религиозное осмысление красного угла исключительно с христианством. По их мнению, единственным священным центром дома в языческие времена была печь. Божий угол и печь даже трактуются ими как христианский и языческий центры. 

Нижней границей жилого пространства избы был пол. На юге и западе Руси полы чаще устраивали земляные. Такой пол приподнимали на 20-30 см над уровнем земли, тщательно утрамбовывали и покрывали толстым слоем глины, перемешанной с мелко нарезанной соломой. Такие полы известны уже с IX века. Деревянные полы также древни, но встречаются на севере и востоке Руси, где климат суровее и почва более влажная.

Для половиц использовали сосну, ель, лиственницу. Половицы всегда укладывались вдоль избы, от входа к передней стене. Их стелили на толстые бревна, врубленные в нижние венцы сруба — переводины. На Севере пол часто устраивали двойным: под верхним “чистым” полом находился нижний — “черный”. Полы в деревнях не красили, сохраняя естественный цвет дерева. Лишь в XX веке появляются крашенные полы. Зато мыли пол каждую субботу и перед праздниками, застилая его потом половиками.

Верхней же границей избы служил потолок. Основу потолка составляла матица — толстый четырехгранный брус, на который укладывались потолочины. К матице подвешивались различные предметы. Сюда прибивался крюк или кольцо для подвешивания колыбели. За матицу не принято было заходить незнакомым людям. С матицей связывались представления об отчем доме, счастье, удаче. Не случайно, отправляясь в дорогу, нужно было подержаться за матицу.

Потолочины на матицу всегда укладывались параллельно половицам. Сверху на потолок набрасывали опилки, опавшие листья. Нельзя было только на потолок сыпать землю — такой дом ассоциировался с гробом. Появился потолок в городских домах уже в XIII-XV веках, а в деревенских — в конце XVII - начале XVIII века. Но и до середины XIX века, при топке “по черному” во многих местах предпочитали потолка не устраивать.

Важным было освещение избы. Днем изба освещалась с помощью окон. В избе, состоящей из одного жилого помещения и сеней, традиционно прорубалось четыре окна: три на фасаде и одно на боковой стороне. Высота окон равнялась диаметру четырех-пяти венцов сруба. Окна вырубались плотниками уже в поставленном срубе. В проем вставлялась деревянная коробка, к которой крепилась тонкая рама — оконница. 

Окна в крестьянских избах не открывались. Помещение проветривалось через печную трубу или дверь. Лишь изредка небольшая част рамы могла подниматься вверх или сдвигаться в сторону. Створчатые рамы, отворявшиеся наружу, появились в крестьянских избах лишь в самом начале XX века. Но и в 40-50 годах XX века многие избы строились с неоткрывающимися окнами. Зимних, вторых рам тоже не делали. А в холода окна просто заваливали снаружи до верху соломой, или покрывали соломенными матами. Зато большие окна избы всегда имели ставни. В старину их делали одностворчатыми.

Окно, как и всякий другой проем в доме (дверь, труба) считалось очень опасным местом. Через окна в избу должен проникать лишь свет с улицы. Все остальное опасно для человека. Потому, если птица влетит в окно — к покойнику, ночной стук в окно — возвращение в дом покойника, недавно отвезенного на кладбище. Вообще, окно повсеместно воспринималось как место, где осуществляется связь с миром мертвых.

Однако окна, при их “слепоте”, давали мало света. И потому даже в самый солнечный день приходилось освещать избу искусственно. Самым древним устройством для освещения считается камелек — небольшое углубление, ниша в самом углу печи (10 Х 10 Х 15 см). В верхней части ниши делали отверстие, соединенное с печным дымоходом. В камелек клали горящую лучину или смолье (мелкие смолистые щепки, поленца). Хорошо просушенные лучина и смолье давали яркий и ровный свет. При свете камелька можно было вышивать, вязать и даже читать, сидя за столом в красном углу. Присматривать за камельком ставили малыша, который менял лучину и добавлял смолье. И лишь значительно позже, на рубеже XIX-XX веков, камельком стали называть маленькую кирпичную печку, пристроенную к основной и соединенную с ее дымоходом. На такой печурке (камельке) готовили пищу в жаркое время года или ее дополнительно топили в холода.

Лучина, закреплённая в светцах

Чуть позже камелька появилось освещение лучиной, вставленной в светцы. Лучиной называли тонкую щепку из березы, сосны, осины, дуба, ясеня, клена. Для получения тонкой (менее 1 см) длинной (до 70 см) щепы полено распаривали в печи над чугуном с кипящей водой и надкалывали с одного конца топором. Надколотое полено затем раздирали на лучины руками. Вставляли лучины в светцы. Простейшим светцом был стержень из кованого железа с развилкой на одном конце и острием на другом. Этим острием светец втыкали в щель между бревнами избы. В развилку вставляли лучину. А для падающих угольков под светец подставляли корыто или другой сосуд с водой. Такие древние светцы, относящиеся к X веку, были найдены при раскопках в Старой Ладоге. Позже появились светцы, в которых горело несколько лучин одновременно. Они оставались в крестьянском быту вплоть до начала XX века.

По большим праздникам для полноты света в избе зажигали дорогие и редкие свечи. Со свечами в темноте ходили в сени, спускались в подпол. Зимой со свечами молотили на гумне. Свечи были сальными и восковыми. При этом восковые свечи использовали в основном в обрядах. Сальными же свечами, появившимися лишь в XVII веке, пользовались в быту.

Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи.

Каждый член семьи знал свое место и за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын - по левую, третий - рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках. Нарушать раз заведенный порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человек, их нарушившего, могли строго наказать.

В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь. В праздничный день изба преображалась: стол выдвигался на середину, накрывался скатертью, на полки выставлялась праздничная утварь, хранившаяся до этого в клетях.

Устройство избы деревенских крестьян Тверской Губернии. 1830 год. Предметы русского быта в акварелях из труда "Древности Российского государства" Фёдора Григорьевича Солнцева. Выпущен в Москве в течение 1849—1853 годов.


Изба или русская комната, Милан, Италия, 1826 год. Авторы гравюры Луиджи Джиаре (Luigi Giarre) и Винченцо Станджи (Vincenzo Stanghi). Работа из издания Джулио Феррарио (Giulio Ferrario) "Il costume antico e moderno o storia".


Под окнами избы делались лавки, которые не принадлежали к мебели, но составляли часть пристройки здания и были прикреплены к стенам неподвижно: доску врубали одним концом в стену избы, а на другом делали подпорки: ножки, бабки, подлавники. В старинных избах лавки украшались "опушкой" - доской, прибитой к краю лавки, свисавшей с нее подобно оборке. Такие лавки назывались "опушенными" или "с навесом", "с подзором". В традиционном русском жилище лавки шли вдоль стен вкруговую, начиная от входа, и служили для сидения, спанья, хранения различных хозяйственных мелочей. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо со сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужская, женская лавки). Под лавками хранили различные предметы, которые в случае необходимости легко было достать - топоры, инструменты, обувь и проч. В традиционной обрядности и в сфере традиционных норм поведения лавка выступает как место, на которое позволено сесть не каждому. Так входя в дом, особенно чужим людям, было принято стоять у порога до тех пор, пока хозяева не пригласят пройти и сесть.

Типы северных построек: Крестьянская изба в селе Лысцеве, на Архангельском тракте, Кадниковского уезда. Журнал Нива №7  1883 год.

***

Блазиуз, который критически и с нелюбовью относился к России, в своей книге "Путешествие по европейской части России в 1840-1841 г.г." издания 1844 года ("Reise im Europäischen Russland in den Jahren 1840 und 1841",von  BLASIUS, Johann Heinrich.)  изобразил дом русского крестьянина так :

Дом русского крестьянина. Рисунок из главы "Путешествие из С.- Петербурга в Вытегру.

Отрывок из главы "Путешествие из Вологды в Ярославль", Стр. 287:

 ......"Уже при въезде на ярославскую землю  дома и деревни принимают другой характер,  выглядят ещё более благосостоятельней, чем близлежащие вологодские деревни. Дома  построены гораздо лучше, чем те, которые мы видели до сих пор, имеют широкий, дугообразно перекрытый сводом вход с двумя колоннами по обе стороны, большие окна со ставнями, отделанные в лучшем вкусе, и просторные комнаты с балконом с торцевой стороны"...

***


Фелицын Ростислав (1830-1904). На крыльце избы. 1855 год.


Русский крепостной крестьянин. Опрятный, смышлёный и свободный.

Русская крестьянская семья на старинных гравюрах.


"Жили-были..."


   Музей создан к 75-летию школы в 2008 году

 

Он состоит из двух экспозиций: «Крестьянская изба» и «Купеческий быт», которые контрастируют по отношению друг к другу. В одной представлен интерьер купеческой столовой, а в другой воспроизведено внутреннее убранство крестьянской избы. Экспонаты обеих экспозиций рассказывают о бытовом укладе прошлого.

 

Русская печка     

Печь – душа крестьянского дома. Она давала людям тепло, в ней готовили пищу и даже мылись. Печь ставили справа или слева от входа.    

 

 

Красный угол

«Красный угол» занимал почетное место в избе и находился по диагонали от печи. Название «красный угол» означает святой, красивый, Божий.

Здесь на полке украшенной полотенцем стояли иконы, горела лампада.

 

 

 

Предметы крестьянского быта

Мебели в избе было немного, да и разнообразием она не отличалась – стол, лавки, скамьи. Сундуки, посудные полки.

 Главным предметом мебели считался обеденный стол.  Он стоял в «красном углу». Размеры стола зависели от количества членов семьи. Чем больше семья, тем больше был обеденный стол.

  Вдоль стен в избе стояли широкие лавки. На них и сидели , и спали.

  Одежду крестьяне хранили в сундуках. По количеству сундуков определяли богатство семьи. Чем больше был достаток в семье, тем и сундуков было больше.

 

Бабий кут

Угол напротив устья печи считался рабочим местом хозяйки и назывался – «бабий кут». Все здесь было приспособлено для приготовления пищи. У печи стояли кочерга, ухват, помело. Рядом ступа с пестом.

 

Как утюг стал электрическим

В этом разделе экспозиции привлекает внимание учащихся деревянная узкая доска с зарубками и на конце с тонкой ручкой – это самый старый утюг. Для его названия в местном говоре использовалось слово «рубель». На круглую палку наматывалась вещь, и с помощью рубеля производилось глажение.

В музее есть 3 чугунных утюга.

 

Да будет свет

В музее представлены  осветительные приборы. Это лампы керосиновые со стеклом.

 Они отличаются размером и формой. Одна из них с алюминиевым отражателем света.

Купеческий быт

В данной экспозиции воссоздан интерьер столовой, в которой представлены атрибуты купеческого быта.

Экспозиция находится в учебном  кабинете технологии, где для девочек проходят уроки по кулинарии.

 

Купеческий быт

В данной экспозиции воссоздан интерьер столовой, в которой представлены атрибуты купеческого быта.

Экспозиция находится в учебном  кабинете технологии, где для девочек проходят уроки по кулинарии.

 

Что даёт музей нашим ученикам?

·        новые знания, углубляющие и расширяющие их понимание истории и других предметов и повышающие общий культурный уровень;

·        развитие познавательного интереса, возникающего на занятиях, тематика которых специально подобрана с учетом занимательности;

·        формирование  пространственных и предметных представлений;

·        развитие способности воспринимать музейную  информацию, понимать язык музейной экспозиции;

·        воспитание эмоций, развитие воображения, фантазии и творческой активности.

 

 

Роль музея в образовательном процессе?

 

·        обзорные экскурсии для гостей школы, студентов

·        проведение уроков на базе музея

·        использование музейных предметов в качестве учебных пособий на уроке

             

значение и расположение вещей в русской избе, фотографии.

Если у вас пока нет домика в деревне, «Культура.РФ» предлагает вам прогуляться по краеведческим и этнографическим музеям. Здесь представлены предметы домашнего обихода, одежда, мебель, орудия труда, транспортные средства, хозяйственные постройки — все то, что окружало крестьянина в повседневной жизни. Из этого виртуального путешествия можно почерпнуть массу полезного, а потом даже сэкономить на архитекторе. Ведь в строительстве домов наши предки были большими мастерами.

Деревянные постройки с резными окнами, соломенные или тесовые крыши — из таких домов в XIX веке состояла русская деревня. Самая простая изба ставилась с четырьмя стенами, более сложные — пятистенки и шестистенки — появились чуть позже. Внутреннее убранство крестьянского дома испокон веков отвечало религиозным представлениям, подчинялось быту и занятиям членов семьи. В нем царил порядок и каждая вещь имела свое место и предназначение.

Слово «изба» произошло от древнерусского «истьба», «истопка» — первоначально так называли только отапливаемую часть жилища. Русская печь всегда занимала главное место в доме, а от ее расположения зависела вся планировка помещения. Чаще всего для печи выбирали угол справа или слева от входа.

Неподалеку от печи располагался рукомойник — глиняный кувшин с двумя сливными носиками по сторонам, под которым стояла деревянная лохань для использованной воды. Тут же обустраивали бабий кут — рабочее место хозяйки с инвентарем для приготовления еды. На полках вдоль стен стояла крестьянская посуда: горшки, ковши, чашки, миски, ложки, кувшины. Большую часть из них, как правило, мастерил глава семейства, а остальные приобретались на ярмарках. Праздничную посуду держали в специальных шкафчиках — поставцах.

Русская печь. Фотография: С. Тарасов / фотобанк «Лори»

Интерьер девичьей светелки. Фото: Н. Волкова / фотобанк «Лори»

Сени в крестьянской избе. Фото: Н. Волкова / фотобанк «Лори»

Рабочее место хозяина — лавка-коник — находилось слева или справа от двери, напротив печи. На боковой стороне лавки была вырезана голова коня. Под лавкой располагался койник — ящик с инструментом. Там обязательно хранились молоток, шило, стамески и рубанки.

Самое почетное место в доме — красный угол, он располагался в противоположном углу от печи. Сюда попадали первые лучи солнца и озаряли иконы на полочке-божнице, а в праздничные дни под образами горела лампада. Каждый приходящий в дом вначале крестился в сторону икон, а уж потом здоровался с хозяевами.

Перед иконами стоял большой прямоугольный стол, а вдоль стен — лавки. Самая широкая из них располагалась в красном углу и на ней восседал отец семейства, остальные домочадцы занимали место за столом в порядке старшинства. Самая длинная лавка ставилась у окна, на ней девушки и женщины занимались рукоделием: шили, вышивали, вязали, пряли и пели песни.

Под полом избы, за деревянным люком, находилось подполье — альтернатива холодильнику. В нем крестьяне хранили продовольственные запасы: картофель, морковь, лук, а также бочки с мочеными яблоками, квашеной капустой и солеными огурцами.

Вторая половина дома отделялась от первой «холодными сенями», за которыми располагался сарай для домашних животных. На втором этаже был обустроен сеновал, где хранили сено и дрова.

Убранство деревенской избы (58 фото)

Комната в русском стиле

Комната в русском стиле


Интерьер деревенской избы внутри

Интерьер деревенской избы внутри


Интерьер избы

Интерьер избы


Старинный деревенский интерьер

Старинный деревенский интерьер


Интерьер русской избы

Интерьер русской избы


Интерьер русской избы

Интерьер русской избы


Изба внутри

Изба внутри


Горница Светлица

Горница Светлица


Современный деревенский быт

Современный деревенский быт


Интерьер русской избы

Интерьер русской избы


Внутренний вид крестьянской избы

Внутренний вид крестьянской избы


Интерьер древнерусской избы

Интерьер древнерусской избы


Интерьер в русском народном стиле

Интерьер в русском народном стиле


Горница зажиточного крестьянина 19 века

Горница зажиточного крестьянина 19 века


Старинная деревенская изба

Старинная деревенская изба


Интерьер старинной избы

Интерьер старинной избы


Интерьер деревенской избы

Интерьер деревенской избы


Интерьер деревенской избы

Интерьер деревенской избы


Музей истории крестьянского быта села красного

Музей истории крестьянского быта села красного


Русский стиль в интерьере

Русский стиль в интерьере


Интерьер русской избы с печкой

Интерьер русской избы с печкой


Этнографический музей "Горница"

Этнографический музей "Горница"


Интерьер Северной избы Архангельской области

Интерьер Северной избы Архангельской области


Русская изба в деревне внутри

Русская изба в деревне внутри


Комната в стиле избы

Комната в стиле избы


Интерьер Северной избы

Интерьер Северной избы


Интерьер русской избы с печкой

Интерьер русской избы с печкой


Интерьер старинной избы

Интерьер старинной избы


Деревенский дом изнутри

Деревенский дом изнутри


Современная изба в русском стиле

Современная изба в русском стиле


Светлица в древней Руси

Светлица в древней Руси


Русская изба внутри

Русская изба внутри


Комната в деревенском доме

Комната в деревенском доме


Интерьер старинной избы

Интерьер старинной избы


Старинная изба внутри

Старинная изба внутри


Ленькова Юлия Вячеславовна

Ленькова Юлия Вячеславовна


Женский угол в избе

Женский угол в избе


Интерьер русской избы с печкой

Интерьер русской избы с печкой


Деревенский дом с печкой

Деревенский дом с печкой


Деревенская изба внутри

Деревенская изба внутри


"Русская изба" н.и Кравцов

"Русская изба" н.и Кравцов


Деревенский дом изнутри

Деревенский дом изнутри


Хаттфьелльдал Норвегия избушка

Хаттфьелльдал Норвегия избушка


Интерьер русской избы

Интерьер русской избы


Полки в избе

Полки в избе


Василий Максимов «Лесной сторож», 1893

Василий Максимов «Лесной сторож», 1893


Старинный деревенский интерьер

Старинный деревенский интерьер


Деревянная изба интерьер

Деревянная изба интерьер


Русская изба изнутри

Русская изба изнутри


Интерьер деревенской избы

Интерьер деревенской избы


Интерьер русской избы

Интерьер русской избы


Русский стиль в интерьере русская изба

Русский стиль в интерьере русская изба


Вологодская область этнографический музей Семенково зима

Вологодская область этнографический музей Семенково зима


Красный угол божница

Красный угол божница


Комната в русской избе

Комната в русской избе


Спальня в избе

Спальня в избе


Деревенский интерьер в русском стиле

Деревенский интерьер в русском стиле


Интерьер древнерусской избы

Интерьер древнерусской избы

Внутреннее убранство русской избы - СветлояР

Интерьер русских изб в большинстве своем очень похож и включает в себя ряд элементов, которые можно встретить в любом доме. Если говорить об устройстве избы, то она состоит из:

  •  1-2 жилых помещений
  • сени
  • горница
  • чулан
  • терраса

Сени и порог в доме


Первое с чем сталкивался гость, зайдя в дом — это сени. Это своего рода зона между отапливаемым помещением и улицей. Весь холод задерживался в сенях и не поступал в основное помещение. Сени использовались славянами в хозяйственных целях. В этом помещении держали коромысло и другие вещи. В сенях располагался чулан. Это помещение, которое отделялось от сеней перегородкой. В нем располагался ларь с мукой, яйца и другие продукты

Отапливаемое помещение и сени отделяли дверь и высокий порог. Такой порог делался для того, чтобы холодному воздуху было сложнее проникать в теплое помещение. Кроме этого, существовала традиции, согласно которой гость, входя в помещение, должен был кланяться, приветствую хозяев и домового. Высокий порог как раз "принуждал" гостей преклоняться, входя в основную часть дома. Так как вход без преклонения обеспечивал удар головы об косяк. С приходом на Русь христианства поклон домовому и хозяевам дополнился осенением себя крестным знамением и поклоном иконам в красном углу.

Где ставили печь в русской избе


Переступая через порог, гость попадал в основное помещение избы.  Первое, что попадало на глаза — печь. Располагалась она сразу слева или справа от двери. Русская печь — основной элемент избы. Отсутствие печи говорит о том, что строение является нежилым. Да и свое название русская изба получила именно благодаря печи, которая позволяет топить помещение. Еще одна важная функция данного устройства — приготовление пищи. До сих пор нет более полезного способа приготовления еды, чем в печи. В настоящее время существуют различные пароварки, которые позволяет сохранить максимум полезных элементов в пище. Но все это не сравнимо с приготовленной едой из печки. С печью связано много поверий. Например, считали, что она являлась любимым местом отдыха для домового.  Или, когда ребенок терял молочный зуб, его учили бросать зуб под печку и говорить:

"Мышка, мышка, на тебе репяной зуб, а ты дай мне костяной зуб"

Также считалось, что мусор из дому нужно сжигать в печи, чтобы энергия не уходила наружу, а оставалась внутри помещения. 

Красный угол в русской избе


Красный угол — неотъемлемая составляющая внутреннего убранства русской избы. Он располагался по диагонали от печи (чаще всего это место выпадало на восточную часть дома — на заметку тем, кто не знает куда установить красный угол в современном жилище).  Это было священное место, где находились рушники, иконы, лики предков и божественные книги. Необходимой частью красного угла являлся стол. Именно в этом углу вкушали пищу наши предки. Стол же считался неким алтарем, на котором всегда находился хлеб:

"Хлеб на стол, так стол престол, а хлеба ни куска – так и стол доска"

Поэтому даже сегодня традиция не позволяет сидеть на столе. А оставлять ножи и ложки считается дурной приметой. До сегодняшних дней сохранилось еще одно поверье связанное со столом: молодёжи запрещалось сидеть на углу стола, дабы избежать участи безбрачия.

Лавка с сундуком в избе


Предметы быта в русской избе играли каждая свою роль. Скрыня или сундук для одежды являлся важным элементов дома.  Скрыня переходила по наследству от матери к дочери. В него складывалось приданное девушки, которое она получала после замужества. Располагался этот элемент интерьера русской избы чаще всего рядом с печкой.

Лавки также являлись важным элементов интерьера русской избы. Условно они делились на несколько видов:

  • долгая — отличается от остальных длиной. Считалась женским местом, где занимались вышиванием, вязанием и т. д.
  • короткая — во время трапезы на ней сидели мужчины.
  • кутная — устанавливалась около печи. На ней ставились вёдра с водой, полки для посуды, горшки.
  • пороговая — шла вдоль стены, где расположена дверь. Использовалась в качестве кухонного стола.
  • судная — лавка выше, чем другие. Предназначалась для хранения полок с посудой и горшков.
  • коник — мужская лавка квадратной формы с вырезанной конской головой сбоку. Располагалась около двери. На ней мужчины занимались мелким ремеслом, поэтому под лавкой хранились инструменты.
  • "нищая" также располагалась у двери. На нее мог садиться любой гость, вошедший в избу без разрешения хозяев. Связано это с тем, что гость не может пройти в избу далее матицы (бревно,  служащее основанием для потолка). Визуально матица выглядит как выступающее бревно поперек основных уложенных досок на потолке.

Горница — это еще одно жилое помещение в избе. Имелось оно у зажиточных крестьян, ибо подобное помещение мог позволить себе не каждый. Горница чаще всего устраивалась на втором этаже. Отсюда её название горница — "гора". В ней находилась другая печь, называемая голландкой. Это печь округлой формы. Во многих деревенских домах они стоят до сих пор, являясь украшением. Хотя даже сегодня можно встретить избы, которые отапливаются этими старинными приборами.

О печи уже сказано достаточно. Но нельзя не упомянуть и те инструменты, которые использовались в работе с русскими печами. Кочерга — самый известный предмет. Представляет собой железный прут с загнутым концом. Применялась кочерга для размешивания и сгребания углей. Помело же использовалось для очищения печи от углей.

С помощью ухвата можно было перетаскивать или передвигать горшки и чугунки. Он представлял собой металлическую дугу, которая позволяла захватывать горшок и переносить его с места на место. Ухват позволял ставить чугунок в печь без боязни обжечься.

Еще одним предметом, используемым в работе с печкой, является хлебная лопата. С помощью неё хлеб помещают в печь и вытаскивают после приготовления. А вот слово "чапля" знают не многие. Этот инструмент по другому называют сковородник. Использовался он для захвата сковороды

Колыбель в избе


Колыбель на Руси имели различные формы. Были и выдолбленные, и плетеные, и подвесные, и "ваньки-встаньки". Названия же их были на удивление разнообразны: люлька, зыбка, колиска, качалки, баюкалка. Но с колыбелью связан ряд традиций, который оставался неизменным. Так, например, считалось необходимым устанавливать колыбель в том месте, где младенец может наблюдать рассвет. Качать пустую колыбель считалось плохой приметой. В эти и многие другие поверья мы верим и по сегодняшний день. Ведь все традиции предков основывались на их личном опыте, который новое поколение приняло у своих пращуров.

Внешнее убранство русской избы

Конспект урока

Родникова Владимира Вячеславовича

«Внешнее убранство русской избы »

5 класс 1 четверть.


Цели урока:

-знакомство учащихся с внешним убранством русской избы;

- понять смысл убранства русской избы и его предназначение;

-научиться понимать и объяснять целостность образного строя традиционного крестьянского жилища, выраженного в его трехчастной структуре и декоре.

-патриотическое воспитание, развитие интереса к истории и культуре своего народа, к сокровищам народного творчества.


Задачи:

-познакомиться со структурой и декором крестьянского жилища;

-научиться раскрывать символическое значение, содержательный смысл знаков-образов применяемых в декоративном убранстве избы;

- развитие творческого воображения, фантазии, умения понимать и ценить прекрасное;

- способствование эстетическому восприятию действительности через познавательную и практическую деятельность;

- воспитание уважительного отношения к культуре и обычаям своего народа, желания развивать духовно-нравственные традиции.

План урока:

1.Организационный момент.

2.Введение в тему урока. Актуализация имеющихся знаний.

3. Изучение нового материала.

4. Постановка творческой задачи.

5.Творчество обучающихся.

6. Подведение итогов.

Оборудование:

- Презентация, компьютер, мультимедийный проектор

- Слайды с элементами русской избы

- Краски, палитры, кисточки

Материалы к уроку:

Музыкальный ряд: русская народная музыка. План урока.

Ход урока:

1. Организация урока. (3 мин)

1. Приветствие.

2. Проверка готовности учащихся к уроку.

2. Введение в тему. (6 мин.)

Древние славяне вкладывали глубочайший смысл в постройку дома, ведь человек при этом уподобляется богам, создавшим Вечную Вселенную. Народ-пахарь ,народ-творец строил свой мир, создавая что-то новое, чего не было в природе и что должно служить и оберегать его род, его большую семью.

В давние времена на Руси леса тесной стеной окружали деревни и села. В выборе материала для строительства вопросов не возникало. Дерева было много, оно легко поддавалось обработке, строить из него было быстро, и главное строение получалось теплым. В тепле русского дерева хранится память народная.

Наши славянские предки жили в гармонии с окружающим миром, существовали в природе живя по ее законам. Все явления в природе славяне наделяли духом присущим живому существу. Поэтому и славянский дом, подобно человеку, имел душу, тело, глаза. «Глазами» дома были окна, фронтон избы – чело. Душой- русская печь….

Русская изба…

- Что такое дом, изба для человека в этом мире?

Изба это русский деревянный срубный дом (преимущественно сельский, но до XVII-XVIII вв. и городской).

Откуда произошло слово?

Изба́ уменьш. исто́пка, укр. iзба́, др.-русск. истъба «дом, баня» (истобка, Пов. врем. лет) то есть изба это отапливаемое помещение.

Какие же виды домов существовали?

  1. Дом «брус» - дом с однорядной связью , покрытый двускатной симметричной крышей,

  2. Дом «кошель» - изба и двор стоят рядом, покрытые общей двускатной крышей. Означал большую вместимость

  3. Дом «глаголь» - дом, в котором хозяйственная часть располагается сбоку и сзади сеней. В плане напоминает букву «Г».

А почему, и как в народных представлениях делился дом? (возникла трехчастная структура избы, состоящая из фронтона, клети и подклети)

Как вы думаете, с чем в народных представлениях связывался фронтон дома? (с небом, миром богов, именно поэтому он самый нарядный и украшенный .)

А клеть? (с землей, миром людей, нарядные глаза-окна для обмена с внешним миром).

Подклет (подполье)? (с подземным миром, миром наших предков, без окон , иногда в северных районах хранились запасы на зиму.).

Таким образом мы видим что крестьянский дом это образ маленькой Вселенной, символизирующей связь человека с природой и космосом.

3. Изучение нового материала. ( 10 мин.)

Каждый хозяин дома старался, чтобы его дом был красивым, уютным, отличался своим резным или расписным убранством, то есть имел свое индивидуальное «лицо».

- Почему вдруг человек стал его украшать (дом)?

- Случайны ли узоры на фасаде избы?

Человек, чувствуя себя незащищенным от внешних сил, стремился создать свой мир, свой дом - добрый и уютный. И поэтому неслучайно, мы не когда не найдем два одинаковых по внешнему убранству дома.

Все орнаменты и узоры несли знаковый и обереговый смысл. Наиболее древними обережными символами были узоры, связанные с тремя стихиями, которым поклонялись славяне: символы земли, воды, огня. Их призывали славяне к себе в охранители. Символы земли – засеянное поле (ромб, разделенный на четыре части с точками внутри каждой), знак плодородия (свастика). Символ воды – хляби небесные (волнистые линии). Символ огня - косой крест (огонь земной), громовный знак (шести- или восьмилучевая звезда). Кроме этих, основных знаков, языческая символика включает изображение солнца, радуги, фигур богини на вершине строения, подковы и многие другие.

Древние символы славяне размещают на «уязвимых» участках жилища и двора. Заклинательным орнаментом они закрывают все проемы, через которые нечистая сила может проникнуть к человеку: ворота, двери, окна, застрехи. Символ солнца, размещаемый в проемах, должен охранять жилище от ночной нечисти. Солярные знаки находим также на крыше дома – в виде конька (причем конь, сам по себе символизировал солнце). Под крышей – в виде реального изображения солнца или его символа, на фасаде, на наличниках окон.

Интересны и загадочны сами названия конструкций, декоративных элементов народной избы. Начнем с крыши.

- Ребята, скажите, как называется элемент украшения, находящейся на самой крыше? (конь, конек).

- Для чего сажал русский человек конька на крышу дома?

- Только ли ради украшения или в этом есть более глубокий смысл?

Крышу венчает конь-охлупень – олицетворение силы, добра и красоты, символизировал солнце, движущееся по небу. Тем самым дом уподоблялся солнечной колеснице.(согласно славянской мифологии именно конь выводит солнце на небосвод) Для крестьянина образ коня на крыше значил гораздо больше, чем украшение, он олицетворял солнце, становился солнечным знаком, под защитой которого и находился дом, крестьянская семья.

Свои наблюдения за движением солнца по небосводу наши предки сумели запечатлеть в образном строе фронтона дома. Именно поэтому на фронтоне дома славяне изображают небо и ход солнца – утром, в полдень и вечером. При этом на центральном полотенце обычно размещают громовой знак (круг, разделенный на шесть секторов), оберегавшим дом от попадания в него молнии.

Доска-полотенце – украшает спереди верхнюю часть избы. На них мы видим символы солнца и земли. Солнечные знаки на полотенце символизируют полуденное солнце, на конце причелины с левой стороны – утреннее восходящее, а с правой вечернее заходящее солнце.

Доски-причелины- «хляби»небесные – спускаются по краю крыши. На них изображались символы солнца (круглые розетки), символы земли (круг с ромбом внутри, ромбы, прямоугольники).

Левый конец причелин символизировал – утреннее восходящее солнце, а правый – вечернее заходящее.

-Почему в орнаментах (резных и расписных) крестьяне чаще всего изображали солнце?

Потому что от солнца зависело благополучие в семье крестьянина-пахаря. Урожай и достаток в семье.

Наличники- Украшение глаз дома. Через передние окна в избу входили свет солнца, происходило общение с окружающим миром. На окнах изб были наличники с вырезанными цветами, травами можно было увидеть фигурки птиц или изображениями различных животных. (в том числе и фантастических). Одним из распространенных изображений русской избы является образ русалки – берегини, призванной охранять окна от проникновения нечистыех сил.

Солнца лучик бегает по окнам,
И блестит наличников резьба,
Заиграли в ярком свете стёкла - 
Оживает старая изба.

Анна Леун

4. Постановка творческой задачи.(1 мин)

- выполнить эскиз украшения фронтона дома-1 вариант

-выполнить эскиз оформления окна (наличники)-2 вариант

5. Творчество учащихся. (20 мин.)

6.Подведение итогов урока. (4 мин.)

- Чему мы научились на уроке?

- Что нам удалось сегодня на уроке?

- Что не удалось и почему?

Народ пахарь жил в тесном взаимодействии с природой, солнцем и всеми окружающими его стихиями. Именно поэтому он построил свою избу по образу окружающего мира, и с этим было связанно его желание задобрить силы природы, уберечь тем самым себя и свой род. И именно поэтому он использовал обережные знаки для украшения своей избы.

Вопросы для рефлексии:

- Зачем люди украшают свои жилища?

- О чем может рассказать декор крестьянской избы?

- Назовите элементы избы.

Источники для подготовки к уроку:

1.Н. А. Горяева О. В. Островская. Декоративно – прикладное искусство в жизни человека. М. Просвещение, 2007 г.

2.М. А. Некрасова. Народное искусство России. Народное творчество как мир целостности. М., 1983

3.Коринфский А.А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц. Смоленск. 1995. (переиздание 1901 года)

4.Славянская мифология. Энциклопедический словарь. / Ред. В.Я. Петрухин, Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова, С.М. Толстая. М., 1995.

Деревенский стиль, или Атмосфера коттеджа

Деревенский стиль берет свое название от английского слова «rustic», что означает «сельский», «домашний» и, что интересно, этот стиль пришел к нам из-за океана. Напоминает загородный коттедж или традиционную усадьбу, но и уютную атмосферу, запах свежеиспеченного хлеба, тепло домашнего очага… Интерьер, в котором царит покой и гармония.

Деревенские интерьеры непритязательны и просты по форме, они черпают вдохновение в природе, поэтому их основа – дерево.Отлично смотрятся в таком пространстве потолочные балки и массивная мебель – лавки, столы, серванты, сундуки. Структура древесины, все кольца и трещины должны быть хорошо видны. Если мы хотим сохранить естественный цвет дерева, стоит покрыть его слоем бесцветного лака. Тем не менее, деревенский стиль также не подходит для красного дерева или палисандра. В этом типе расположения мы ориентируемся на простое оборудование без лишних украшений. Другими материалами, которые прекрасно дополнят такой интерьер, являются камень, чугун или керамика.Здесь также подойдут натуральные ткани – лен, хлопок или шерсть.

В интерьере преобладают белые, дымчатые пастельные тона, голубые и земляные тона. На стены также можно нанести втирку или штукатурку, что даст интересный, шероховатый эффект. В дизайне преобладают полоски, полосы и цветочные мотивы, которые создают идиллическую атмосферу. Неплохой идеей в этом случае будут и народные узоры, которые можно использовать, например, на килимах. Нотку романтизма добавят ажурные или связанные крючком салфетки.Пол можно застелить коврами ручной работы или ковриками из кожи животных.

Характерные для этого стиля украшения относятся к оборудованию загородного коттеджа, поэтому часы с кукушкой, утюг с душой, плетеные корзины, идиллическая картина или семейные сувениры будут уместны в такой композиции. На кухне поставить глиняные кувшины, жестяные горшки и ревнивы. Декоративным элементом могут быть сухоцветы, овощи или фрукты, например, чесночные косички.

Несмотря на то, что деревенский стиль очень тесно связан с традициями, современные дизайнеры сочетают его с современными элементами.Например, дуб, побеленный пол или облицовка стен из камня неправильной формы или гипсовые панели в сочетании со стеклом и сталью. Современное телерадиовещательное оборудование часто искусно интегрировано в декор или слегка затенено другими аксессуарами.

Выберите декор в деревенском стиле
.

Свадьба 1. Обсудите убранство хижины Хозяина и послание, которое оно исходит. 2. Представить и обосновать

Свадьба
1. Стены большого зала с богато накрытым столом выкрашены в белый цвет. Комната, где проходят танцы, находится в стороне и окутана дымом и поднимающейся пылью. Рядом с общей комнатой находится небольшая спальня - альков. Над кроватями домочадцев висят портреты святых. В банкетном зале на его стенах можно увидеть репродукции (фотографии) двух известных картин Яна Матейко - "Вернигора" и "Костюшко под Рацлавицами".Кроме того, есть также скрещенные сабли, дробовики, дорожные ремни и кожаная сумка. В комнате также есть письменный стол, заваленный бумагами, и диван. В углу общей комнаты стоит простая белая печь, а рядом с ней письменный стол. На предмете мебели есть богато украшенные старинные часы с портретом женщины 1840 года над ними. У другой стены стоял потрепанный, украшенный вручную сундук. Под окном можно увидеть кресло с высокой спинкой, а над входами в каждую из комнат изображения Богоматери У Зари и Ченстоховской Богоматери.В описании дома указано, что в нем есть типичные сельские элементы, а также те, что были принесены хозяином при переезде в деревню. Весь коттедж в Броновицах символизирует Польшу. Его стены белые, чистые, они могут быть символом надежды и мира. Описывая все это, Выспянский также хотел подчеркнуть привязанность поляков к материальным вещам и их вечную веру в Божий Промысел.
2. Польское общество представлено негативно. Между крестьянами и городской интеллигенцией нет согласия.Интеллигенция считает, что крестьяне не должны вмешиваться в польские дела, а только заниматься тем, что происходит в деревне. Причем причина в плохих отношениях – постоянная память о галицийском восстании 1846 года. (резня крестьян на дворянстве.) Интеллигенция боялась крестьян, а у сельского населения не было вождя, который бы руководил крестьянами.
Бездомные
1. Пруды в Цисы должны были быть самой большой достопримечательностью для людей, посещающих это место. Однако Джудим обнаружила, что вода загрязнена.Кроме того, он заметил, что этой водой пользовались жители окрестных деревень, из-за чего они страдали малярией. Молодой врач хочет предотвратить это и просит Болеслава удалить источник, вызывающий болезнь. Это вызвало большое возмущение. Юдим не выдерживает и рассказывает всю правду о поведении директора и администратора. Между К. Кржиошем и доктором происходит драка. Однако Юдим оказывается быстрее и толкает упавшего в реку администратора. За этот поступок доктор Томаш был уволен с работы.

.

Новогоднее украшение загородного дома

Несколько раз в году деревенская палата приобретала своеобразный характер, она была связана с церковными праздниками.

Несколько раз в году деревенская палата приобретала своеобразный характер, она была связана с церковными праздниками. Интерьеры были специально украшены к трем самым важным событиям: Рождеству, Пасхе и Пятидесятнице.В эти периоды на дачах появились особые украшения: «рождественское убранство было и есть до сих пор источник радости, оно приносит удовлетворение хозяйке, являясь выражением ее трудолюбия и умения. В праздничный сезон гости могут оценить достоинства хозяйки, любуясь красивым интерьером. Она сама испытывает гордость, видя свой дом краше других» [1]. Этими соображениями руководствовались хозяйки при подготовке своих домов к торжественным случаям. Украшение домов во время курортного сезона должно было подчеркнуть возвышенный характер этого периода.

Одному из важнейших церковных праздников предшествует четырехнедельный период ожидания Адвента - Рождество Христово. Адвент был временем подготовки к Рождеству, в этот период изготавливались елочные игрушки и украшения для елок.

Незадолго до Рождества в деревенской комнате появились новые элементы, а весь дом был тщательно вычищен и побелен. Старые украшения, которые обычно висели с Пасхи, были утилизированы: «Все украшения также были заменены: вырезы, папиросная бумага и паутинные цветы.Дополнительно дом был украшен елью. Небольшими еловыми ветками закрывали крышку печи и прибивали их к стенам. Они образовывали полосу, огибающую стены на 2/3 их высоты (она проходила под картинами). Еловые веточки были дополнительно украшены мелкими цветочками из папиросной бумаги. Эти прутики вставлялись и в щели между потолочными балками и потолком» [2]. Старались сделать интерьер праздничным.

Мнения информантов о наличии в коттедже елки, названной сегодня главным символом Рождества, разделились.«Примерно до 1935 года, по словам информатора, в комнате не было елок. Когда они появлялись, то были одеты в основном в бумажные украшения: балерины, ангелочки с поцелуями, купленные в магазинах, бумажные корзины, цепочки и прочее, кто бы что ни думал . Яблоки на них тоже подвешивали». Житель поселка Гапинин вспоминает, что: «Елка всегда была с нами, ее подвешивали к потолку, украшениями были цепочки, вырезки из бумаги, свечи, яблоки, орехи, конфеты, а теперь мы все это поставили на подставку. , это фенечки, ангельские волосы, купленные в городе»[3].Другой говорит: « В доме моих родителей никогда не было елки . Около 20 лет она делает елку в нынешнем доме. До этого в комнате были только «пауки», подвешенные к потолку. Елка и вертеп всегда были в церкви и не было нужды ставить ее в доме» [4]. Можно сделать вывод, что постоянно рождественская елка появилась только в 1960-х годах. Именно тогда он стал существенно влиять на внешний вид праздничного декора, фактически стал его важнейшим элементом. Хозяйки придавали большое значение его украшению.Украшения изначально изготавливались вручную, а с появлением в магазинах фенечек и других фабричных украшений от оставшихся новогодних украшений интерьера отказались.

Стоит отметить, что «(...) предметы, составляющие убранство интерьера, имели богатое символическое содержание, и их эстетические значения можно трактовать как явление вторичное» [5]. В первую очередь они должны были привнести атмосферу праздника, обратившись к символике данного праздника.

Зачастую забота об эстетике проявляется просто в заботе о чистоте и опрятности помещения, не обращая внимания на какие-то конкретные сочетания предметов или цветов. Опрятность квартиры имеет большое значение для внешнего вида квартиры, что выливается в обязанность поддерживать чистоту, которая обычно распространяется на женщин. Большие уборки обычно проводятся перед Рождеством и Пасхой. Почти обязательная роспись палат перед этим праздником больше не используется. В период, предшествующий торжественным дням, проводится генеральная уборка, а в течение года, как правило, раз в неделю домработница делает беглую уборку.

Раньше в деревне, в предрождественский период, вырезками украшали стены. Информатор вспоминает: «О господи! Каждое Рождество женщины ходили на ярмарку, покупали золотую бумагу и такие украшения, цветы, петухов, лошадей вырезали, как могла, и приклеивали к стене» [6]. «Квадратные или круглые вырезы разных цветов подклеивали под картины (клеем из муки и воды) [7]. Красочные вырезы украшали стены своими формами и схемами, придуманными хозяйками.

Святые образы были важным элементом деревенской комнаты, которую украшали во время Адвента. Они имели прежде всего религиозное значение, в формах их украшений следует искать эстетические ценности. "Фотографии еще 70-х годов, инф. украшенный цветами, зелеными ветвями»[8]. Нередко вокруг картин делали так называемые венцы из живых или искусственных (папиросной бумаги) цветов. Они окружили картину вокруг. Их ставили прямо на картину или на некотором расстоянии от нее: «Картины украшались цветами и так называемымиКорона. Солома была сделана из прямоугольника размером с рамку, к которому на проволоке были прикреплены промокательные цветы. Все это дело крепилось к раме таким образом, что становилось невидимым»[9]. «(...) иногда из пихты делали кроны и к ее веточкам прикрепляли только цветы» [10].

Еще одним важным элементом, повлиявшим на внешний вид деревенского интерьера, является пол. В интервью, на которых я основываю свой текст, есть воспоминания о временах, когда пол в виде конкейва был обычным явлением. Эта форма пола ассоциируется с посыпанием его желтым песком на Рождество.«Обычай высыпать песчаные узоры на пол комнаты или двора (...) территориально связан со средней Польшей, с левым берегом Вислы. (...) Выливание узоров перед Рождеством - чтобы комната приобрела торжественный вид - тесно связано с "глиняным" взбитым полом"[11]. Этот обычай можно встретить и в Радоме, где были популярны геометрические орнаменты или растительные мотивы, иногда встречались и животные, например, петухи. Информанты вспоминают его по домам своей семьи: «Песок только в комнате был рассыпан – узоры: круги, квадраты.Хозяйка сделала это»[12]. Эти меры были направлены на повышение эстетического вида визуального пространства коттеджа, прямо говорит один из информантов: «Пол в коридоре засыпали песком, чтобы было красиво» [13]. Этот обычай был забыт с заменой половиц на дощатые полы.

Предновогоднее украшение изб было чрезвычайно важным элементом сельской жизни и свидетельствовало об их владельцах. «Тенденция украшать ближайшее окружение, особенно жилой интерьер, является выражением самых разнообразных потребностей.Индивидуальное чувство красоты и гармонии связано с общественными стремлениями (подражанием другим), желанием проявить богатство, вызвать восхищение и т. д.» [14]. Примеры этих потребностей можно развивать и обсуждать, можно назвать еще много, но главным среди них всегда был индивидуализм создателей деревенского интерьера. В результате каждому елочному убранству всегда был присущ субъективизм, что придавало ему специфический характер.


[1] Б. Огродовска, Новогоднее украшение интерьера , "Польское народное искусство", 1983, № 1-2, с.105.

[2] Информация Э. П., Вал, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[3] Информация З. В., Гапинин, Архив отдела сельской культуры, музей Радомского села.

[4] Информация Э. П., Вал, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[5] Б. Огродовская, Новогоднее украшение интерьера , "Польское народное творчество", 1983, № 1-2, стр. 95.

[6] Информация РГ, Гапинин, Архив отдела сельской культуры, Музей села Радомска.

[7] Инф.С. В., Бартодзие, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[8] Инф Т. П., Лещины, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[9] Inf.M.Sz., Жджары, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[10] Inf. F. G., Jastrzębia, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[11] О. Мулькевич, Орнаменты, нарисованные песком , "Польское народное искусство", 1957, № 4, стр. 216.

[12] Инф.З. Г., Дзюркув, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[13] Инф М. М., Томашувка, Архив отдела сельской культуры, Музей деревни Радом.

[14] Б. Огродовская, Новогоднее украшение интерьера , "Польское народное творчество", 1983, № 1-2, стр. 95.

Магдалена Шейгиец

.

Wiejska chata - ГОСТИНАЯ - Блог Фираны Адамски - Мама и дочка украшают интерьеры

Вы живете в доме, где живут несколько поколений? А может быть, вы построили деревянный или бревенчатый дом? Мечта жить круглый год как в горной хижине осуществится благодаря соответствующему декору. Представляем проект а-ля загородный коттедж.

Шторы-основа

В маленьких горных окнах мы не хотим загораживать вид, поэтому часто достаточно только занавесок.Цветы с бабушкиными узорами придадут помещению особый шарм. Они могут быть в фольклорных оттенках красного или светло-коричневого, сочетаясь с мебелью и аксессуарами из натурального дерева.

Оптическое увеличение

Два маленьких окна на одной стене часто представляют собой проблему.Вы часто спрашиваете нас, вешать один карниз по всей длине или два отдельных. Как подобрать шторы и гардины на такие окна? Предлагаю вариант с двумя карнизами – по одному над каждым окном. Один общий может перегрузить интерьер и помешать нам правильно использовать пространство между окнами. Набор, который оптически увеличивает комнаты и, следовательно, окна:

- два отдельных карниза,

- гардины подвешиваются только с внешней стороны композиции,

- пространство между окнами используется для украшения: картины, камина или формы, напр.от студии 7DEKOracja.

Традиционные шторы

Кто с любовью помнит традиционные бабушкины шторы с лиственным орнаментом? Ровные болтающиеся складки или аккуратно приколотые набок? Если мы выберем один из следующих видов креплений, мы создадим атмосферу загородного коттеджа, при этом не загораживая весь вид за окном. Всю прелесть традиционных штор добавляют сшитые нами кружева.У нас есть много разных мотивов на выбор, с разной высотой - они могут быть вшиты в качестве отделки внизу или сбоку занавески. Ко всему убранству можно добавить подушки с цветочным орнаментом, дополненные народной вышивкой. Идеально, если у вас есть доступ к стилизованному фарфору – под кирпич.

Занавески

Шторы, казалось бы, предназначенные для современных интерьеров, т.е. панно идеально подходят для небольших окон загородного коттеджа.Достаточно правильно подобрать ткани и сочетать их с портьерами или другими украшениями, соответствующими интерьеру. Это могут быть традиционно сложенные на полотнище ткани, жалюзи, завязанные бантиками или гладкие полотнища с соответствующей отделкой. Милые бантики и сердечки придадут украшению фольклорный колорит.

90 132

90 150

V-образные кружева

Наши v-kios в новой версии пользуются огромной популярностью.На этот раз они сделаны из витиеватого кружева и простой маркизы и отделаны ажуром в тон. Вместо эффекта гламура на этот раз декор а-ля деревенский - фольклорный, но изящный.

Этот пост подготовлен совместно с Адамом Левандовски - любителем работы по дереву 🙂 Адам может сделать из дерева все, что угодно, но в основном он занимается изготовлением декораций.Маленькие, но и большие. Вы найдете украшения, рамы для зеркал и… чудесные имитации дровяных каминов. Вы можете узнать больше об Адаме в его профиле 7DEKOracja на Facebook и в Instagram.

Автор: Моника

Экономист по образованию, декоратор интерьеров по призванию. Она любит простоту и элегантность - как в интерьере, так и в моде. Все застегнуто до последней пуговицы. После работы он притворяется с четырехлетней Кароль или читает книги о женщинах и их положении в разных частях мира.

комментариев

комментариев

.

Старый коттедж как дом отдыха. Как его обустроить и оборудовать? - Красивый дом

Сельская атмосфера

Решив купить старый, загородный коттедж в качестве дачи, мы получаем то, чего нельзя достичь, строя дом из современных материалов - неповторимую атмосферу и прошлое настоящее в старых деревянных стенах.

Сохранять их стоит при обустройстве интерьера дома - не покупать современную мебель, не вешать светильники из строительного супермаркета, не ставить электрические плиты.Попробуем по возможности воссоздать прошлое с помощью старинной техники и предметов, которыми годами пользовались последующие владельцы загородной резиденции.

Коттедж хоть и старый, но требует современных инсталляций - не бойтесь их, если только вам совсем не хочется жить в музее под открытым небом.

Сохранить прошлое

Сельские плотники обычно не очень хорошо разбираются в прошлом, поэтому мне пришлось вести настоящую битву за стеновую опалубку.Начальник бригады г-н Пентка хотел покрыть красивые столетние бревна вертикальными тонкими досками, полагая, что многочисленные трещины, сучки и обесцвечивание портят красоту стен. Он считал — наверное, правильно, — что опалубка продлит жизнь дому и защитит его от дождя и снега. Закончилось это компромиссом – расставляя бревна, бригада оставила на стенах несколько сантиметров разломов, чтобы в будущем, когда это будет действительно необходимо, их можно было обшить досками.

Мазовецкие избы имеют простую конструкцию - они выглядят как детские картинки: дверь в центре, два окна по бокам, небольшое крытое крыльцо и простая двускатная крыша.Нельзя отрицать, что широкая веранда, на которой мог бы стоять большой стол, была бы более удобной, но так строили наши предки и именно так выглядят почти все старые дачи в округе. Итак, давайте послушаем, что говорит нам прошлое.

Крыльцо иногда красиво вырезалось, так что если хоть фрагмент художественной работы бывшего плотника сохранился при сносе старой дачи, пусть коллектив попытается его воссоздать.

Тепло и уютно

Открываем дверь и входим в холл.В старых домах пол здесь застилали полевыми камнями. Воспользоваться этой идеей сегодня стоит, потому что она отлично выглядит, а кроме того, значительно облегчает содержание в чистоте входной зоны. Здесь можно поставить собачьи миски, не опасаясь, что пол испачкается, и надеть грязные резиновые сапоги.

Хата в Мазовше имела анфиладную, очень удобную планировку. Войдя в дом из коридора и пройдя через следующие комнаты, вы снова оказываетесь на том же месте. С нашими нынешними привычками, конечно, можно соединить смежные комнаты друг с другом, получив больше места, но от анфилады отказываться не придется.В этом оформлении есть свое неоспоримое очарование.

В каждом коттедже была оборудована изразцовая угольная кухня, где до сих пор готовят современные жители поселка. Разбирая дом, не выбрасывайте его, потому что он выглядит красиво и является серьезным источником тепла. Кухня обычно соединена с изразцовой двухсторонней печью, где можно погреться в прохладные летние или осенние дни. Курение перед кухней требует некоторой практики, но усилия окупятся. Буквально через десяток минут после зажигания кухни печь раскаляется, огонь под трубами начинает булькать, и по всему дому разливается приятное тепло.

Старые, сильно изношенные кухонные и печные изразцы, а также камины обычно подлежат замене, но в сельской местности их можно легко купить у частных производителей или в специализированных небольших магазинах.

Конечно, мы также можем выбрать открытый или закрытый камин, который не только подчеркнет красоту интерьера, но и может использоваться (в закрытом варианте с чугунной вставкой) в качестве основного источника отопления с помощью теплый воздух распределяется по всему дому. Теплый воздух распределяется по отдельным помещениям с помощью турбины, которая является составной частью всей установки.Он запускается автоматически после достижения достаточно высокой температуры в топке камина.

Если вы решили установить камин с такой инсталляцией, то место для него нужно спланировать заранее на этапе заливки фундамента. Он очень тяжелый и должен быть размещен на должным образом укрепленном основании.

Сооружение камина – это крупное строительное мероприятие. Нужно привлечь специалиста, умеющего монтировать каминное отопление, а до этого еще и каменщика, умеющего соорудить дымоход из специального шамотного кирпича, что, вопреки видимости, не так уж и просто.Дымоход должен быть идеально прямым — между тем, выдержать вертикаль оказалось задачей почти непосильной для нанятого мною каменщика. Каменщик в настоящее время является одной из исчезающих профессий, которые трудно найти в городе, но вы можете положиться и на сельских специалистов.

Древесина, в первую очередь,

Внутренние стены должны быть обшиты досками, а пространство между ними и деревянными бревнами заполнено изоляционным материалом. В сельских условиях минеральная вата работает лучше пенопласта из-за частых визитов мышей и других мелких грызунов, особенно зимой, когда их никто не беспокоит.Они не любят стекловату, но на вкус очень легко крошат пенопласт. Через несколько лет может оказаться, что в стенах от него ничего не осталось.

Конечно это дело вкуса, но я бы посоветовал не штукатурить внутренние стены. Дерево на стенах – естественный элемент загородных коттеджей, оно красиво пахнет даже спустя много лет, а также благородно стареет, создавая неповторимый микроклимат в интерьере. Делают свое дело и широкие половицы, которые в крайнем случае можно покрасить, но гораздо лучше покрыть маслом или воском.

Современная мебель не сочетается с деревянным полом и стенами в загородном доме. К сожалению, многие владельцы дач привозят к ним из города все ненужные и изношенные кровати, диваны и стулья, но это эффективно разрушает первоначальную атмосферу дачи.

Стоит навестить наших сельских соседей, может у них где-то на чердаке лежит старая техника, годная под ремонт, которую они хотят продать нам. Вы также можете отправиться в соседний город, где обычно есть антиквар, который продает старую мебель, лампы и безделушки практически за бесценок.Чем дальше от Варшавы, тем больше шансов, что мы найдем такой магазин.

Особого внимания заслуживает стильное освещение – старые светильники, бра и подсвечники. Современная лампа в потолке — дисгармония, не будем на это уговаривать. Поиск светильников, подходящих к сельскому интерьеру, может занять много времени. Но стоит подождать.

Санузел должен быть

В старом коттедже обычно не было санузла, поэтому приходилось строить его с нуля. С архитектором, который делает для нас проект, нужно думать, куда его поставить.В описанном случае мы перенесли лестницу, чтобы в бывшей нише под ней поместилась небольшая ванная комната. Деревянные стены созданного помещения пришлось изнутри обшить специальными гибкими гипсокартонными листами, на которые легко класть плитку. Вместе с архитектором мы решили отделать ванную комнату плиткой, имитирующей натуральный камень, что в сочетании с вездесущим деревом смотрится очень стильно. Рядом с санузлом, в закрытом люком небольшом подвале, находится небольшой гидрофор, который набирает воду из колодца в трубы санузла.Размещение этого устройства под полом означает, что его довольно шумная работа не дает о себе знать. Воду нагревает большой электрический бойлер емкостью 150 литров, который находится под потолком в коридоре и не бросается в глаза. Бойлер меньшего размера емкостью 75 литров, размещенный под кухонной раковиной, нагревает воду, необходимую для мытья посуды

В сельских условиях душ удобнее ванны, поэтому в ванной стоит установить душевую кабину. Конечно, можно отказаться от керамической плитки на полу и стенах ванной комнаты и полностью покрыть ее деревом, но тогда ее придется очень тщательно пропитать, например, яхтенным краскораспылителем.Экзотическая древесина, устойчивая к влаге, не подходит для загородного коттеджа.

Стильная крыша

Крыша – это настоящее украшение вашего дома. Современная, керамическая или жестяная черепица не подходит для загородного коттеджа. Конечно, лучше всего подойдет старомодная деревянная черепица, но она очень дорогая и ее нужно привозить с юга Польши. Они прекрасно выглядят, но за ними очень сложно ухаживать — их приходится красить и чистить каждые несколько лет, потому что они любят покрываться мхом.

В этой ситуации мы можем выбрать, например, битумную черепицу, легкую, простую и быструю в установке. Они обманчиво похожи на деревянную черепицу, за ними не нужно ухаживать. Их производители дают на них даже несколько десятков лет гарантии. Однако условием долговечности этого вида кровельного материала является его идеальное расположение. Если мы решили иметь сельскую бригаду, необходимо связаться с производителем гонта. Большинство компаний проводят быстрое обучение подрядчиков, дают советы и даже назначают своих сотрудников для наблюдения за работами на строительной площадке.

Соломенная или камышовая кровля на крыше загородного дома выглядит очень стильно, но это очень дорогое решение. Процедура сбора соответствующего материала очень долгая и трудоемкая - поэтому она должна стоить дорого. Несколько более дешевое, но и дорогое решение – покрыть крышу осиновой стружкой. Это экологический и естественный способ отделки дома, но помните, что скаты крыши представляют собой огромное пространство, и даже если цена указана за 1 кв. кажется нам вполне приемлемым, окончательная смета может вызвать у нас головную боль.

Напоследок еще один совет. Не торопитесь при украшении загородного дома. Это занятие стоит растянуть даже на долгие годы, ведь все импровизированные решения заставят нас потерять то, что делает загородную усадьбу очаровательной – традиции в сочетании с ностальгией по старине.

Читайте также:

Бревенчатый дом - перенос бревенчатого дома

Бревенчатый дом

.90,000 ДИДАСКАЛИЯ НА СВАДЬБЕ ВЫСПЯНСКОГО - Молодая Польша

В тексте «Везеле» сценические ремарки появляются очень часто и занимают в драме большой объем. Примечания, появляющиеся в начале, представляют собой чрезвычайно развернутое описание коттеджа в Броновицах - места действия, создающего атмосферную атмосферу. В этих ремарках много замечаний, касающихся расстановки оборудования и реквизита на сцене, составляющих фон событий. Но кроме них есть и поэтические фрагменты, создающие настроение, описывающие возникающие звуки, имеющие типично польский характер.Отдельные персонажи драмы увлечены мелодиями и с любопытством наблюдают за польскими танцами.

Воображение Выспянского создает чрезвычайно красочный мир, который подчеркивается яркой одеждой, контрастирующей с серыми стенами. Это также мир, полный звуков и динамичного движения. Динамичная и красочная реальность, созданная автором, противопоставлена ​​ночной тьме, залитому дождем фруктовому саду. Элементы убранства избы подчеркивают разделение героев пьесы на две группы: к первой из них относятся те, которые связаны с крестьянской и народной культурой, на что указывают такие реквизиты, как: иконы, детская колыбель, ящик для урожай и венок урожая; вторая группа представлена ​​фигурами дворянско-интеллигентской культуры, о чем свидетельствуют: стол в стиле ампир, висящие на стенах сабли, дорожные ремни, репродукция картины Матейко «Вернихора» и литография Рацлавиц, портрет леди.

В ремарках Выспянский точно отметил место (коттедж в Броновицах) и время действия (ноябрь 1900 г.).

Освещение играет важную роль в драме, поэтому ему посвящены большие фрагменты ремарки. Перед началом второго акта автор указывает на плохое освещение, которое исходит от кухонной лампы. Благодаря ему создается атмосфера загадочности и странности, которую дополнительно подчеркивает приближающийся час призраков. Последние фрагменты ремарки также содержат информацию о световых эффектах (голубое свечение) и появляющихся звуках (птичьи голоса, шуршание соломы, музыка, которую играет мульча).

.

Свадебный реферат 9000 1

Свадьба - резюме

Замечания автора по поводу оформления: дело происходит в ноябре в крестьянская изба в одной из комнат. Шумы исходят из-за двери свадебные приемы. На стенах изображения святых, Богородицы. Ostrobramska, Богоматерь Ченстоховская и две картины Матейко: Вернигора и Рацлавице. За окном темно, фруктовый сад, куст под дождем завернутый в солому (мульчу). «История происходит в тысячелетнем году. девятисотый».

Акт я

Сцена 1

Енот разговаривает с Журналистом о политике, начиная известную драму с вопросом: "Что, сударь, в политике?"Чепец многое предает интерес к новейшей мировой истории (упоминает так называемую восстание боксеров в Китае в 1899 г.), журналисту надоело политике, он хочет, чтобы польская деревня была «тихой» и «мирной». Чепец критикует журналиста за это предложение, утверждая, что интеллигенция «боится деревенского движения», а крестьяне склонны бороться за Родину, как Гловацкий, герой восстания Костюшко.

Сцена 2

Журналист разговаривает с Зосей и говорит ей комплименты.

Сцена 3

Ганечка и Зося просят Радчинку, их тетю, разрешить им танцевать с крестьянами. Советник отказывается соглашаться, поворачиваясь внимание, что многолюдные танцы не подходят для барышням, девушкам, тем не менее, удается добиться своей цели.

Сцена 4

Советник знакомится с Климиной и рассказывает о ее сыне, стоящем под стене и не хочет танцевать с деревенскими девушками. Советник утверждает: [c] «Вы — это вы сами, а мы — это вы.

Каждый он царапает коленную чашечку.[/с]

Сцена 5-6

София и Ганечка танцуют с деревенскими мальчиками.

Сцена 7

Советник продолжает свой разговор с Климиной, на этот раз спрашивая роботов на роль. Он крайне невежествен в этом, потому что спрашивает w Ноябрь, то ли крестьяне уже посеяли зерно.

Сцена 8

Страна молодые люди разговаривают со священником, который жалуется, что некоторые они не уважают его из-за своего крестьянского происхождения. Жених утешает его, надеясь, что он скоро станет каноником - он будет иметь более высокий церковный сан.Невеста не понять тему разговора.

Сцена 9

Дева Невеста говорит жениху, что хочет поговорить только о моя любовь, а она уже обещала ему любовь. Жених говорит, что до сих пор у него "была другая любовь" и он хочет ее «По-своему / по-нашему».

Сцена 10

Поэт уговаривал Марину, говоря, что ему нужна какая-то девушка она просто сказала ему: «О, я хочу тебя». оказывается однако, что эти слова только для тех самых слов, что это «Искусство ради искусства», как говорит поэт, и его уговоры Мэрини "наполовину издевается, наполовину серьезно", не так ли? только способ найти лиризм и поэзию.Марина критикует такое отношение Поэта.

Сцена 11

Священник он снова разговаривает с молодыми, указывая им, что через некоторое время, когда их любовь остынет. Жених уверяет его, что ничего этого не произойдет, потому что они были женаты перед Богом.

Сцена 12

г. Невеста спрашивает невесту, любит ли она его. Маленькая девочка нетерпеливая, она уверяет его, что она уже его. Жених в восторге от красоты жены и ее одежды. Когда невеста жалуется ее туфли слишком тесны, жених советует ей снять их и танцевать босиком.Невеста возмущается этими словами, утверждая, что «Трза быть в туфлях на свадьбе».

Сцена 13

г. Молодой человек убеждает вас, что никто никому ничего не может сделать запрещено, однако священник указывает, что это зависит от того, что вы делаете Я хочу. Жених утверждает, что «счастье у всех на лице, / а если есть, то надо брать».

Сцена 14

Марина она в восторге от танца с Чепцом, - говорит об этом Радчиня. Старшая женщина не разделяет энтузиазма младшего.

Сцена 15

Поэт и Марина агрессивно разговаривают друг с другом, Марина издевается над Поэтом.

Сцена 16

София Ханна признается, что хотела бы испытать огромный любовь. Ханечка думает, что сначала нужно напрячься страдать, и только тогда наступает время любви. Софи не согласен с этим.

Сцена 17

На на свадьбе появляется еврей, жених приветствует его, зовет друг. Еврей отвечает: «Ну, только мы такие / такие друзья, которые не любят друг друга». Он также обращает внимание на крестьянина наряд жениха, утверждая, что интерес интеллигенции крестьян "уже было".Жених отвечает, что «все еще там вернусь. " Оба собеседника явно не могут понять друг друга. Еврей сообщает о прибытии своей дочери Рахили, женщины. модерн, чтение книг, посещение оперы в Вене и знаком с творчеством Пшибышевского.

Сцена 18

появляется Рахиль, называя крестьянскую избу ковчегом завета с из-за света и звуков, исходящих от него во время этого темная, тихая ночь. Жених приглашает ее на свадьбу.

Сцена 19

Рэйчел

она впечатлена свадьбой, она кажется ей зрелищем фантастика, как в сказке.По ее мнению, коттедж в Броновицах «к нада поэзия». Жених подтверждает ее слова, говоря, что однажды он напишет о своем опыте крестьянской жизни.

Сцена 20

На в сцене появляется поэт, жених идет к невесте.

Сцена 21

Поэт интересуется Рахилью, сравнивает ее с Галатеей (греч. морская богиня, изображенная Рафаэлем на знаменитой картине Триумф Галеты). Рэйчел очень чувствительна, она чувствует поэзию в природе и хочет «свободной любви» (свободных отношений, свободный от "суеверий", кроме принятых в обществе «Освященные» стандарты).

Сцена 22

г. Молодой разговаривает с Радчиней, начиная эту сцену со знаменитого с цитатой: "Как выйти замуж, так выйти замуж!" и хвалит прелести браки. Советник пытается остановить его, говоря: «Он тонет, кто женится». Жених отвечает: [с] «Пусть растает, пусть горит,

любой игроки играли хорошо,

любой на свадьбу играли"[/c] и в восторге от свадебного веселья, его красок, с громкостью, музыка, повторение: [с] «сон, музыка, игра, сказка

я бы купил

сам грайка»[/c] Советник подтверждает его витиеватую речь резюме, порочащее его высказывания: «А вы говорите, говорите, переговоры».

Сцена 23

г. Молодой спрашивает поэта: «Как ты тут на свадьбе?» Поэт он отвечает: «Мне кажется, что я жених». Мужчины говорят о поэзии и приходят к выводу, что величайшая сила поэзия появилась бы, если бы она описывала смерть.

Сцена 24

Поэт ты мечтаешь написать драму о большой любви, о чем-то особенном герой-рыцарь, о мальчик, который любит. Это было бы «Счастливая история, а потому очень грустная». Он рассказывает об этом К хозяину. Поэт рисует образ этого рыцаря - заколдованного, кто стоит у отравленного источника и черпает из него грязную воду.Ведущий критикует это видение Поэта: это действительно видение очень красиво и драматично, но непонятно среднему человек. Поэт отмечает, что каждый хотел бы достичь огромные, великие дела, но «обыденность» ограничивает людей в достижения этой цели. Поэт также утверждает, что люди ошибаются интерпретировать реальность, например, крестьянин вырастает до могущество короля Пяста. Хозяин отвечает, что «крестьянин и у него что-то от пястов, что-то от королей пястов — много!» Хозяин он десять лет живет среди крестьян и считает себя крестьянином «То, что он делает, он делает святым» и что «есть сила и достаточно».

Сцена 25

На На свадьбе отец (отец невесты, домохозяйка и Марыся). Чепец спрашивает Поэта, как ему нравится в деревне, Поэт он отвечает, что «как дома». Чепец утверждает, что «Очень трудно иметь дело с горожанами; ино в деревне я душа, что с прихоть Руси». Он выражает готовность предпринять возможное сражаются, указывая на висящие снаружи косы (это намек на традиция косиньеров из Рацлавиц - крестьяне, участвующие в Битва при Рацлавицах, бой косами с лезвием, надетым на водовороты).

Он вспоминает также парламентские выборы в Австро-Венгрии в 1900 году, когда в устах какого-то еврея, который громко вел себя во время выборы. Он также обращает внимание на различия между интеллигенцией и крестьян, говоря Поэту: [c] "Человек не равен мужчине,

душа души посмотрят в глаза,

нет орел в дерьмо -

Пн Он такой, и я такой;

как будто Дело дошло до чего,

висит Пн, мы готовы,

мой Мы свои, мы здоровы».[/c]Советует Поэт жениться крестьянская девушка. Поэт, однако, утверждает, что его что-то носит по миру. Он сравнивает себя с журавлем - значит, он только гость в родине, он не может нигде поселиться навсегда. Чепец называется его с "коршуном" - то есть птицей без гнезда, вечным странником.

Сцена 26

Отец говорит с Дзиадом о разнице между интеллектом и крестьян и их встреча на свадьбе. Они помнят также ограбление Тарнува в 1846 году, названное «кровавой Масленицей». (когда крестьяне некоторых районов Галиции линчевали на знатные жители усадеб), а также голодный тиф и холера, которая прокатилась по Галиции в годы после грабежа.

Сцена 27

еврей и Дзиад разговаривают, еврей утверждает, что свадьба - это вертеп, что это когда-то крестьянам и интеллигенции нетрудно танцевать вместе, но потом будет "один саксон, а другой в лес" - каждый в разное он вытянет страницу.

Сцена 28

Священник напоминает еврею платить за аренду завтра аренда гостиницы. Еврей отмечает, что Чепец подрался с Мачек. Священник указывает, что крестьяне покупают водку у еврея, и потом из-за этого бывают драки.

Сцена 29

На В сцене появляется Чепец, он не хочет платить еврею за то, что купил водка из него. Когда еврей пугает, что если он не в долгах, то не будет он тебе отдаст, квартплату платить не будешь, священник тоже хочет Чепца вернуть долг. Наконец, Чепец сдается.

Сцена 30

г. Молодой замечает, как сильно дерутся ребята. Хозяин вспоминает события восстания 1846 года, Жених вспоминает про себя, что его дедушка умер тогда и говорит: «Мы все они забыли. "Ведущий сопровождает его в этом.

Сцена 31

Священник он готовится уйти, хозяин прощается с ним.

Сцена 32

Ясик уговорила Ганечку, она обещает снова с ним потанцевать.

Сцена 33

Каспер и Ясик разговаривают. Каспер утверждает, что «эти девственницы хотят нас». и Jasiek «что они такие ненасмешливые».

Сцена 34

Ясик он поет песню, которая начинается со слов «У меня есть павлины перья».

Сцена 35

г. Молодой разговаривает с советником; Советник считает, что его брак с крестьянская девушка не была хорошей идеей.

Сцена 36

Поэт разговаривает с Рэйчел. Рэйчел образованный человек, она читала много стихов, он везде видит поэзию. Поэт уделяет внимание саду розы за окном. Рэйчел говорит, что пойдет в суд, и Поэт он будет смотреть на нее из окна. Никакой мороз ее не пугает, да как роза, завернутая в мульчу на зиму. Советую пригласить на свадьба сил природы. Поэт добавляет: «Я хохола!» Рэйчел покидает хижину.

Сцена 37

Поэт он просит Невесту пригласить на свадьбу призраков из ада.

Сцена 38

г. Молодой так счастлив, что смог пригласить всех на свадьбу Мир. Поэт уговаривает его пригласить на свадьбу юношу, что тоже делает Жених делает.

Акт II

Сцена 1

Подсвечники выключены, на столе стоит небольшая кухонная лампа. Хозяйка приказывает Иси собирается пойти спать, но она все еще хочет остаться на завесе.

Сцена 2

Климина

приглашает хозяйку в цепины, женщины выходят из комнаты, Исия она одна.

Сцена 3

Вт в комнате появляется Мульч, спрашивая "Кто меня звал, что". в розыске? " и объявив, что на свадьбу придет много гости. Исия отгоняет мульчу.

Сцена 4

Марыся и Войтек разговаривают, им кажется, что они видят тень на стена. Марыся остается одна.

Сцена 5

Марыся Появляется Видмо — ее покойный жених Людвик де Лаво. Бывший влюбленные вспоминают времена, когда видели друг друга в жизни. Луи он отправился в путешествие на Запад и там умер.я хочу танцевать с Однако Марыся защищается. Спектр исчезает.

Сцена 6

появляется Войтек обнимает бледную и трясущуюся Марысю.

Сцена 7

журналисту Появляется Станьчик, изображенный как на известной картине. Матейко. Журналист обращается к Станьчику с уважением. Это он с грустью вспоминает бесславное прошлое Польши и сочувствует ему ответственный. Он считает, что прадеды современных поляков они были слабыми, и это не изменилось в Польше. Станьчик утверждает что не надо зацикливаться на прошлых грехах, надо идти по-своему.

Журналист говорит, что не может найти хорошего выхода, что ищет путь, который не может быть найден, является безнадежным выбором, поэтому лучше облегчить себе смерть. Станьчик критикует журналиста из-за отсутствия желания сражаться. Он дает Журналисту кадуцей - шут посох и приказывает ему «перемолоть им воду, перемолоть». Журналист однако, озлобленный и без надежды на улучшение ситуации польский.

Сцена 8

Журналист разговаривает с Поэтом, он шатается и обижается после встречи с Станчик.

Сцена 9

Поэт Появляется Рыцарь - Завиша Чарный из Гарбува. Рыцарь хочет забрать Поэт с ним и приказывает ему сесть на лошадь, заставить его действовать. Поэт сопротивляется. Рыцарь вспоминает Грюнвальдскую битву, в которой он принял участие и приказывает Поэту следовать традиции Грюнвальда отменен.

Сцена 10

Поэт разговаривает с Женихом, считает, что он пока хромой и у него патриотические взгляды.

Сцена 11

Лорд Гетман Бранецкий (великий коронный гетман, живой) является молодым на рубеже 18 и 19 веков, соучредитель Конфедерации Тарговицкой, коммивояжера и предателя нации) с Хором.Хор Сатаны пристают к гетману, требуя денег и терзая его тело.

Сцена 12

Хор черти убегают, Гетман разговаривает с Женихом. гетман как изменник родины терпит адские муки. Напоминает жениху, что женившись на крестьянке, он предал свой социальный статус.

Сцена 13

Хор снова появляется и вовлекает гетмана в адский танец.

Сцена 14

г. Молодой человек разговаривает с Дзиадом и убегает со сцены, напуганный хором. бесы, которые только что явились ему.

Сцена 15

Дедушка изображен Призрак (дух Иакова Шелаха), весь в крови. Дед в последнее время упорно возвращался к мысли о "кровавой масленице" з 1846 г., поддразнивая отца невесты, выдававшего своих дочерей замуж за «джентльменов». из города. Якуб Шела стал лидером буйной в 1846 году. «крестьянские волнения» против дворянства, спровоцированные австрийской администрацией в Галисии, чтобы сорвать приготовления к национальному восстанию. Позже австрийские власти подавили его крестьянское сопротивление возвращению к крепостному праву, и самому Шеле пришлось переехать из Галиции на Буковину, где получил недвижимость от царского правительства, но находился под полицейским надзором.

Призрак он требует у Деда ведро воды, чтобы обмыть окровавленное тело и вернуться на свадьбе. Дедушка прогоняет его.

Сцена 16-17

Каспер и Ясик занимаются любовью с Касей. Каспер посылает Ясека за водкой и остается наедине с Касей. Кася и Кася очень тянет друг к другу.

Сцена 18

На в сцене появляется пьяный Нос с бутылкой и стаканом, он протягивает их Каспрови. Он хочет поцеловать Касю, она отказывается.

Сцена 19

г. Молодые и невеста отдыхают после танцев, мечтая о совместном счастливая семейная жизнь.

Сцена 20

София беседует с Журналистом о боли, вызванной неспособностью измениться что нужно изменить.

Сцена 21

Поэт приветствует Рейчел, вернувшуюся с прогулки. Рейчел заметила, что в саду нет завернутого в мульчу розового куста, пригласили на свадьбу. Поэт говорит, что изба наполнилась поэзия, а Рахиль, что «она полюбила польскость».

Сцена 22

Куба сообщает Хозяину, что какой-то странный человек спешивается двор.И лошадь, и человек огромны и ужасны. Хозяин велит Кубе присмотреть за лошадью.

Сцена 23

На В сцене появляется Хозяйка и советует открыть дверь чудаку. посетитель.

Сцена 24

Гость оказывается явлением Вернигоры - легендарного казака-предсказателя, чьи пророчества должны были сбыться во второй половине 18 века или в начале 19 века. Предсказания Вернигоры были связаны с другими судьбы Польши и Украины, видя в нем особого пророка «воскрешение» Польши и сторонник примирения между народов обеих стран.

Вернигора хочет поговорить с Хозяином о договоре между разумом и крестьянство. Ведущий не узнает Вернигору, просто приняв его за какой-то знатный, неожиданный гость. Вернигора напоминает ему о так называемом "Колиивщина" ("кровавое зарево, я стон колоколов и молнии») — кровавые восстания украинских крестьян против польского дворянства в 1768 году помещик наконец признает своего гостя и в восторге от его приезда. Вернигора заставляет его вручая команду: разослать повестку до рассвета в четыре стороны мир и мобилизовать все государства, чтобы подняться, затем собрать людей перед церковью и послушать пульс Кракова шоссе.Вернигора с Архангелом должны идти туда. Вернигора дает Хозяину золотой рог, чтобы мобилизовать людей бороться.

Сцена 25

Хост, очень взволнован, говорит Хозяйке, что пора вооружаться и что должен сесть на лошадь до рассвета. Хозяйка успокаивает его, говоря, что он утомлен и предостерегает от чрезмерно поспешных действий.

Сцена 26

Хост велит Ясеку сесть на лошадь и позвать крестьян в «наши». на. "Она дает ему золотой рог с приказом вернуться прежде, чем рассвет и подул на него.Она инструктирует его не терять свой угол, потому что это подарок небес.

Сцена 27

Сташек рассказывает Хозяину, как выглядела лошадь Вернигоры. Оказалось, что он оставил золотую подкову в дверях.

Сцена 28

Хост показывает золотую подкову домохозяйки. Хозяйка советует его спрятать.

Сцена 29

Хозяйка бросает в грудь золотую подкову. Хозяин в лихорадке и начинает рассказывать жене про бой, дроздов и табуны лошадей. Хозяйка очень переживает и расстраивается, она считает, что муж он сумасшедший, чтобы напиться.

Сцена 30

по Хозяин и хозяйка - гости из города. Хозяин критикует их за то, что они приезжают в деревню только от скуки, что ищите "настроения" и вам придется драться.

Акт III

Сцена 1

Хост ходит взад-вперед по комнате и, наконец, утомившись, ложится развалившиеся стулья.

Сцена 2

появляется Пьяный Нос. Он говорит, что хотел быть равным с деревенскими людьми, но он потерпел неудачу, потому что «его природа исходила из ему".Он объясняет, что «пьет, потому что должен» и что «Если бы Шопен был жив, он бы пил». Хозяин очень устал, оба с Носом засыпают.

Сцена 3

Енот спорит с Музыкантом, жалуется, что тот не хочет ему играть, а требует Деньги.

Сцена 4

Чепцова советует Чепку вернуться домой, потому что он пьян. Прическа не он поддается убеждению, говоря, что хочет кого-то «отшлепать».

Сцена 5

Чепцова беседует с хозяйкой о свадьбе и ее прелестях.

Сцена 6

Поэт он разговаривает с Рэйчел, любуясь видением ее стоящей в саду на ветер. Он представляет себе, какая поэзия могла бы быть создана на основе чувства и эмоции, которые испытывает Рэйчел.

Сцена 7

Ганечка она очень довольна свадьбой и рассказывает об этом жениху. Ей больше всего нравится целоваться с мужиками, за что ты Молодой ругает ее.

Сцена 8

Поэт он говорит с Мариной о своих переживаниях и поэзии.

Сцена 9

Куба сообщает Чепцу, что он должен идти с войском к москвичам.Она говорит ему рассказ о приезде на свадьбу Вернигоры.

Сцена 10

Дедушка разговаривает с Чепцом и говорит ему, что крестьяне «хотят брать металлолом" и что Ясек гонялся за деревней и всеми на конях называется.

Сцена 11

Хозяйка в интервью Чепецу он показывает, что ничего не понимает в патриотическом намерения мужа.

Сцена 12

Журналист Советник признается, что приехал на свадьбу, чтобы «от бред оторваться на время" и что он не считает своей работой слишком серьезно, ибо "все условно: верований, мнений, утверждений» и правды нет.

Сцена 13

Советник спрашивает невесту, о чем она будет с ней говорить муж, так как "он образован, ты без школ". девственник Однако молодых это не беспокоит.

Сцена 14

Марыся разговаривает с Невестой и говорит, что ей будет ее жалко отчий дом, когда в браке начинаются проблемы.

Сцена 15

Марыся она признается отцу, что сегодня вспомнила своего бывшего ее жених, но она предпочитает своего нынешнего мужа, Войтека.

Сцена 16

Дева Юная рассказывает Поэту о своем сне. Ей снилось, что есть какой-то люди везут ее в карете, и на вопрос о пункте назначения они отвечают, что едут в Польшу. Невеста спрашивает поэта, знает, где эта Польша. Он просит ее положить руку на грудь. Он спрашивает: «Там стучат?» Невеста отвечает: "Сердце - ! -?" Он ответил: «А это Польша».

Сцена 17

г. Молодой говорит Поэту, что запомнит ту ночь на всю оставшуюся жизнь. Поэт хочет, чтобы его душа возвысилась над посредственностью.Жених критикует такое отношение, одновременно восхваляя простую жизнь. деревенский.

Сцена 18

появляется Енот с поднятой косой. Он говорит, что пришел к Хозяин с делом и просит вас разбудить его. Поэт подозревает, что Хозяину нужна коса для росписи. Чепец отвечает: «Уже картинки закончились; господа, картины, холсты." Чепец i Поэты совершенно не понимают друг друга.

Сцена 19

Енот пробуждает Хозяина. Она говорит ему, что люди в деревне собрались и ждут. по дальнейшим приказам Хозяина, и он спит.Он уже в Кракове все готово, мужики с косами ждут знака. Капот не согласен с женихом, обвиняя его в том, что они ему нравятся крестьянские ленточки, а если придется проявить себя, вот и все прячется внутри. Ведущий без ума от кого-то сегодня он был с ним, но он не может вспомнить кто.

Сцена 20

г. Молодой человек не верит Чепцу, что крестьяне собрались перед домом с косы и выбегает из хижины, чтобы проверить это.

Сцена 21

Хост указывает, что и Чепец, и Чепец пьяны, а Чепец напивается более нетерпеливые утверждают, что люди ждут впереди свою хижину они хотят подраться.Несколько крестьян входят в комнату с Косами, включая Каспера.

Сцена 22

Хост пытаясь вспомнить, кто был с ним сегодня, но все же он это терпит неудачу.

Сцена 23-24

г. Жених зовет невесту в комнату. Невеста утверждает, что они все сонные и сумасшедшие.

Сцена 25-31

Ко момент, когда кто-то забегает в хижину с вестью о том, что происходит на снаружи: собралась целая толпа крестьян с косами. хозяйка пытается остановить Хозяина и Чепца, утверждая, что они оба уставший и пьяный.

Сцена 32-33

Много крестьяне с косами входят в избу. Чепец говорит, что они вам нужны идти. Ведущий наконец-то вспоминает, кто был с ним сегодня - Вернигора. Он приказал взять ружье и ждать битья на дороге, предвещая его прибытие с Архангелом. Все слушают в какой-то момент снаружи раздается стук копыт. Это рассвет, все в ожидании прихода Вернигоры. Они преклоняют колени.

Сцена 34

Оказывается это была не Вернигора, а Ясик.Все остальные стоят на коленях оцепенеть и игнорировать его. Мальчик потерял свое золото рог, у него была только веревка, на которой рог висел.

Сцена 35

На На сцене появляется Чохол. Ясик вспоминает, что угол он проиграл, когда нагнулся, чтобы достать "перьевую шапку", которая у него была упал с моей головы.

Сцена 36

Рассвет, Ясик не знает, что делать.

Сцена 37

Хохол говорит, что именно Страх и Страх охватил участников свадьбы и именно поэтому они впали в такое оцепенение.Он говорит Ясику убрать их. косы руками и дайте себе скрипача объявившего о том оцепенении это исчезнет через мгновение. Гости на свадьбе держатся за руки и они начинают танцевать под музыку, которую играет Хохол. Петух он кукарекает, а Чохол поет: [c] «У тебя был золотой рог, хам,

у вас было, хам, шляпа из перьев:

крышка

вихрь приносит,

угол челка в лесу,

осталось тебе ино строка".[/c]

Ясик понимает, что уже рассветает, и зовет гостей на свадьбе держаться оружия, чтобы отправиться на Вавель.Они, однако, погрузились в танец, ничего они не слышат.

Драма Вопрос Chochoł заканчивается: [c] «У тебя был золотой, ты угол..."[/c]


Поисковая система

Похожие подстраницы:
СВАДЬБА РЕЗЮМЕ
Wesele, Рефераты
СВАДЬБА - реферат, Рефераты
СВАДЬБА - РЕФЕРАТ - РАЗВИТИЕ, Польская филология UWM, Молодая Польша, уточненные вопросы Спр (1) (4)
свадьба, абстракция
Свадебная абстракция
20.Wesele, Matura, Польский язык, РЕФЕРАТ, Конспекты некоторых чтений
Wesele подробный реферат
Wesele подробный конспект, Конспект урока ZSEG, польский
Wesele - подробный реферат, ♠ Польская филология ♠, МОЛОДАЯ ПОЛЬША
Wesele - подробный реферат, польский
Wesele, краткий обзор литературы
Реферат Веселе
Веселе Выспяньски реферат
Реферат Свадьба, Этюды для выпускного экзамена в средней школе
Страдания молодого Вертера реферат

другие похожие страницы

.

Смотрите также